QUESTION

Comment comprendre le ḥadīth : « Que celui qui tient un récipient dans sa main ne le pose pas » ?

Comment comprendre le ḥadīth dans lequel le Prophète ﷺ dit : « Si l'un d'entre vous entend l'appel à la prière alors que le récipient est dans sa main, qu'il ne le pose pas avant d'avoir terminé ce dont il a besoin » ? Ce ḥadīth signifie-t-il qu'il est permis de continuer à manger ou à boire après l'entrée du fajr ?

RÉPONSE

Ce ḥadīth est souvent mal compris.

En effet, certaines personnes pensent qu'il est permis de continuer à manger ou à boire après l'entrée du fajr du simple fait que l'on tient encore un récipient ou un verre dans sa main lorsque l'adhān retentit.

Or, la majorité des savants ont expliqué que ce n'est pas le sens du ḥadīth.

Ils ont notamment interprété ce texte comme faisant référence au premier adhān de Bilāl رضي الله عنه, lequel était prononcé avant l'entrée du fajr.

Le Prophète ﷺ a en effet dit :

« Bilāl appelle à la prière durant la nuit ; mangez et buvez jusqu'à ce qu'Ibn Umm Maktūm appelle à la prière. »

Ainsi, selon cette interprétation, le buveur ou le mangeur termine ce qu'il a dans sa main avant l'entrée effective du fajr.

D'autres savants ont expliqué que ce ḥadīth concerne la personne qui n'est pas certaine de l'entrée du fajr, par exemple en raison d'un ciel couvert ou d'une visibilité insuffisante.

Al-Khaṭṭābī رحمه الله écrit :

"هذا على قوله: إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، أو يكون معناه أن يسمع الأذان وهو يشُكُّ في الصبح..."

Maʿālim al-Sunan

Al-Manāwī رحمه الله écrit :

"ما لم يتحقق طلوع الفجر أو يظنه يقرب منه"

« Tant qu'il n'est pas certain de l'apparition du fajr ou ne la tient pas pour probable. »

Fayḍ al-Qadīr

D'autres savants ont considéré que le ḥadīth concerne plutôt l'adhān du maghrib, c'est-à-dire qu'il encourage le jeûneur à s'empresser de rompre son jeûne dès l'entrée du temps.

Quoi qu'il en soit, ce ḥadīth doit être compris à la lumière des autres textes explicites de la révélation.

Allah تعالى dit :

﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾

« Mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue pour vous le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. »

Coran : al-Baqara, 187

Les juristes des quatre écoles ainsi que la grande majorité des savants sont donc d'avis qu'il n'est pas permis de continuer à manger ou à boire après l'entrée effective du fajr.

Al-ʿAẓīm Ābādī rapporte :

"ذَهَبَ الْجُمْهُور إِلَى اِمْتِنَاع السُّحُور بِطُلُوعِ الْفَجْر وَهُوَ قَوْل الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَعَامَّة فقهاء الأمصار"

« La majorité des savants est d'avis que le suḥūr prend fin avec l'apparition du fajr. C'est la position des quatre imāms et de la majorité des juristes des différentes régions. »

ʿAwn al-Maʿbūd

L'imām al-Bayhaqī رحمه الله résume ainsi la compréhension retenue par la majorité des savants :

"هَذَا إِنْ صَحَّ فَهُوَ مَحْمُولٌ عِنْدَ عَوَامِّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّ الْمُنَادِيَ كَانَ يُنَادِي قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ"

« Si ce ḥadīth est authentique, il est compris par la majorité des savants comme signifiant que le Prophète ﷺ savait que le muezzin appelait avant l'apparition du fajr. »

Al-Sunan al-Kubrā

Il convient enfin de signaler que plusieurs spécialistes du ḥadīth ont critiqué l'authenticité de cette narration, parmi lesquels Abū Ḥātim, al-Nasāʾī et Ibn al-Qaṭṭān.

En résumé, ce ḥadīth ne constitue pas une preuve permettant de continuer à manger ou à boire après l'entrée certaine du fajr. Il doit être compris conformément aux autres textes de la révélation et à l'explication qu'en ont donnée la majorité des savants.

والله أعلم.