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QUESTION
Comment corriger l'imām lorsqu'il se trompe durant la prière ?
Le fait d'interpeller l'imām par la formule « Subḥānallāh » lorsqu'il se trompe durant la prière est-il spécifique aux hommes ou englobe-t-il également les femmes ? On m'a indiqué que les femmes devaient plutôt applaudir en frappant dans leurs mains. Par ailleurs, qu'en est-il lorsque la prière est accomplie en famille et que l'imām est un proche, comme un mari ou un oncle ? Cela modifie-t-il le jugement ?
RÉPONSE
Selon le madhhab mālikite, la formule « Subḥānallāh » destinée à attirer l'attention de l'imām lorsqu'il commet une erreur dans la prière concerne aussi bien les hommes que les femmes.
Le ḥadīth mentionnant cette pratique est formulé de manière générale et englobe l'ensemble des fidèles.
L'imām al-Bājī رحمه الله écrit dans son commentaire du Muwaṭṭaʾ :
وقوله "من نابه شيء في صلاته فليسبح" هذا عام في الرجال والنساء فإن من تقع على كل من يعقل من الذكور والإناث ولا خلاف في أن هذا حكم الرجال فأما النساء فذهب مالك إلى أن حكم النساء التسبيح كالرجال وقال الشافعي إن حكم النساء إذا نابهن شيء التصفيق والدليل على صحة ما ذهب إليه مالك قوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فإن قيل فإن هذا الخبر إنما ورد بسبب القوم الذين صفقوا خلف أبي بكر فيجب أن يقصر عليهم . فالجواب أن اللفظ عام مستقل بنفسه فلا يقصر على سببه ولذلك لم يقصر حكم الظهار على سلمة بن صخر ولا آية اللعان على هلال بن أمية وحمل ذلك على عمومه وقوله صلى الله عليه وسلم إنما التصفيق للنساء ليس على أن ذلك حكمهن ولكن على معنى العيب للفعل بإضافته إلى النساء كما يقال كفران العشير من أفعال النساء.
Ainsi, selon l'avis mālikite, le tasbīḥ est légiféré aussi bien pour les hommes que pour les femmes.
Quant au passage du ḥadīth mentionnant le taṣfīq (le fait de frapper dans les mains), les mālikites ne le comprennent pas comme une prescription spécifique destinée à remplacer le tasbīḥ pour les femmes.
Par ailleurs, même parmi les écoles qui distinguent le tasbīḥ pour les hommes et le taṣfīq pour les femmes, les juristes considèrent généralement que la femme peut recourir au tasbīḥ lorsqu'elle ne se trouve pas en présence d'hommes étrangers (ajnabiyyūn).
Al-Zarkashī رحمه الله écrit :
وقد أطلقوا التصفيق للمرأة ، ولا شك أن موضعه إذا كانت بحضرة رجال أجانب ، فلو كانت بحضرة النساء أو الرجال المحارم فإنها تسبح كالجهر بالقراءة.
Dès lors, lorsque la prière est accomplie en famille, entre femmes ou en présence de proches faisant partie des maḥārim, il n'existe aucune difficulté à ce que la femme dise : « Subḥānallāh » afin d'attirer l'attention de l'imām.
والله أعلم.
Le fait de coller les pieds durant la prosternation
Le fait de coller les pieds l'un contre l'autre durant la prosternation est aujourd'hui largement diffusé dans certains milieux. Pourtant, cette pratique est contraire à ce qui est recommandé dans les quatre écoles juridiques sunnites.
En effet, les juristes des quatre madhhabs ont généralement considéré qu'il est recommandé de laisser un léger écart entre les pieds lors de la prosternation, sans exagération dans l'écartement ni dans le rapprochement.
Chez les Mālikites
L'imām ʿIllīsh rapporte dans Manḥ al-Jalīl :
« تَفْرِيقُهُمَا خِلَافَ الْمُعْتَادِ قِلَّةُ وَقَارٍ؛ كَإِقْرَانِهِمَا وَإِلْصَاقِهِمَا زِيَادَةُ تَنَطُّعٍ »
« Écarter les pieds d'une manière inhabituelle constitue un manque de retenue, de même que les rapprocher et les coller relève d'un excès et d'une forme d'affectation. »
Ainsi, selon les Mālikites, la voie médiane consiste à conserver une position naturelle, éloignée aussi bien de l'écartement excessif que du fait de coller les pieds.
Chez les Shāfiʿites
L'imām al-Nawawī écrit dans al-Majmūʿ :
« يَكُونُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ قَدْرُ شِبْرٍ وَلَا يَضُمُّهُمَا »
« Il laisse entre ses deux pieds environ l'espace d'un empan et ne les joint pas l'un à l'autre. »
Chez les Ḥanbalites
On lit dans al-Furūʿ :
« وَيُكْرَهُ أَنْ يُلْصِقَ كَعْبَيْهِ »
« Il est détestable de coller ses chevilles l'une à l'autre. »
Chez les Ḥanafites
Les juristes ḥanafites ont également recommandé de conserver un léger écart entre les pieds durant la prosternation. Voir notamment Ḥāshiyat Radd al-Muḥtār.
Réponse à l'argument du ḥadīth de ʿĀʾisha رضي الله عنها
Les partisans de cette pratique invoquent généralement le célèbre ḥadīth de notre mère ʿĀʾisha رضي الله عنها relatif à la manière dont le Prophète ﷺ accomplissait sa prière.
Or, ce ḥadīth, tel qu'il est rapporté dans les versions du Muwaṭṭaʾ de Mālik, du Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī et du Ṣaḥīḥ de Muslim, ne contient aucune mention du fait que le Prophète ﷺ aurait collé ou assemblé ses pieds durant la prosternation.
Dès lors, ce qui est contesté ici n'est pas l'authenticité du ḥadīth lui-même, mais l'interprétation qui en est proposée.
Concernant l'ajout : « راصًّا عقبيه »
Certains transmetteurs ont rapporté une version contenant l'ajout :
« راصًّا عقبيه »
« en joignant ses chevilles ».
Toutefois, plusieurs spécialistes du ḥadīth ont considéré que cet ajout ne pouvait être retenu. Il s'agit d'une addition rapportée isolément et qui contredit les versions plus solides transmises par les autorités les plus fiables.
Pour cette raison, de nombreux savants du ḥadīth ont jugé cet ajout faible et l'ont qualifié de munkar, c'est-à-dire d'ajout rejeté en raison de son opposition aux narrations mieux établies.
Une question de méthodologie
Au-delà de cette question particulière, il convient de rappeler un principe méthodologique important.
La description de la prière prophétique constitue l'un des domaines les plus minutieusement étudiés par les juristes des quatre écoles. Lorsqu'un avis isolé contredit la pratique retenue par les autorités reconnues des différentes écoles ainsi que les principes généraux dégagés de l'ensemble des textes, il convient de faire preuve de prudence avant de l'adopter.
La voie de la science ne consiste pas à rechercher les opinions marginales, mais à s'attacher à ce qui a été retenu et transmis par les imāms de la communauté après examen de l'ensemble des preuves.
والله أعلم.