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QUESTION
Est-il permis d'acquitter la Zakāt avant son échéance ?
Est-il permis de verser sa Zakāt avant l'écoulement de l'année lunaire (al-ḥawl) afin de venir plus rapidement en aide aux nécessiteux ?
RÉPONSE
Selon le madhhab mālikite, il est permis d'avancer le versement de la Zakāt avant son échéance, mais seulement dans une limite restreinte. L'avis retenu autorise cette avance d'environ un mois, tandis que certains savants mālikites ont étendu cette tolérance jusqu'à deux mois lunaires.
Toutefois, il demeure préférable d'attendre l'arrivée du terme légal de la Zakāt.
Dans la Mudawwana, Ibn al-Qāsim rapporte :
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعَجِّلُ زَكَاةَ مَالِهِ فِي الْمَاشِيَةِ وَفِي الْإِبِلِ أَوْ فِي الْمَالِ لِسَنَةٍ أَوْ لِسَنَتَيْنِ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَا.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
فَقَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: وَقَالَ لِي مَالِكٌ: إلَّا أَنْ يَكُونَ قُرْبَ الْحَوْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ فَلَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا، وَأَحَبُّ إلَيَّ أَنْ لَا يَفْعَلَ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ.
Traduction :
« Je demandai : que penses-tu de celui qui avance la Zakāt de ses biens, de son bétail ou de ses chameaux d'une année ou de deux années ? Est-ce valable ?
Il répondit : Non.
Je demandai : est-ce là l'avis de Mālik ?
Il répondit : Oui.
Mālik m'a toutefois dit : sauf si cela est fait peu avant l'échéance ou à une courte distance de celle-ci ; alors je n'y vois aucun mal. Cependant, je préfère qu'il attende l'écoulement complet de l'année. »
Al-Mudawwana
L'imām Khalīl رحمه الله écrit :
أَوْ قُدِّمَتْ بِكَشَهْرٍ فِي عَيْنٍ وَمَاشِيَةٍ
« Ou lorsqu'elle est avancée d'environ un mois pour les espèces monétaires ou le bétail. »
Mukhtaṣar Khalīl
Al-Dardīr explique :
لا تُجْزِي في أكثر من شهر على المعتمد
« Selon l'avis retenu, elle n'est pas valable si elle est avancée de plus d'un mois. »
Al-Sharḥ al-Kabīr
Al-Dasūqī ajoute :
وقيل: حد اليسير الذي يُغْتَفَرُ فيه التقديم الشهران
« Il a également été dit que la durée tolérée dans laquelle l'avance est excusée est de deux mois. »
Ḥāshiyat al-Dasūqī
Remarque
Les textes du madhhab traitent ici de la situation ordinaire.
En présence d'une nécessité particulière, d'une catastrophe, d'une famine, d'une guerre ou d'un besoin urgent affectant les bénéficiaires de la Zakāt, le jugement peut faire l'objet d'une appréciation spécifique relevant de l'examen du mufti et des circonstances concrètes.
Conclusion
Selon l'avis retenu dans le madhhab mālikite :
* il n'est pas permis d'avancer la Zakāt d'une année ou davantage ;
* il est permis de l'avancer d'environ un mois avant son échéance ;
* certains savants mālikites ont étendu cette tolérance à deux mois ;
* il demeure préférable d'attendre l'arrivée effective du ḥawl ;
* les situations exceptionnelles peuvent justifier une appréciation particulière de la question.
والله أعلم.
Jeune
L'intention doit-elle être renouvelée chaque nuit du mois de Ramadan ou une seule intention formulée au début du mois suffit-elle ?
L'avis retenu dans le madhhab mālikite est qu'une seule intention émise au début du Ramadan suffit pour l'ensemble du mois, tant que le jeûne n'est pas interrompu par un événement mettant fin à sa continuité juridique.
L'imām Khalīl écrit :
« Une seule intention suffit pour tout jeûne dont la continuité est obligatoire. »
وكفت نية لما يجب تتابعه
De même, Ibn ʿĀshir dit :
« Une seule intention suffit pour tout jeûne dont la continuité est obligatoire, sauf si un empêchement vient l'interrompre. »
ونية تكفي لما تتابعه
يجب إلا إن نفاه مانعه
Al-Dardīr explique :
« Une seule intention suffit pour tout jeûne dont la continuité est obligatoire, comme le Ramadan, l'expiation du Ramadan, l'expiation d'un homicide, l'expiation du ẓihār ou encore un vœu de jeûne continu. »
Il précise toutefois que cela est conditionné à l'absence d'interruption de cette continuité.
Ainsi, si le jeûne est interrompu par un voyage, une maladie ou tout autre événement mettant fin à l'obligation de continuité, une nouvelle intention devra être formulée lors de la reprise.
Il écrit :
« Si la continuité est interrompue par un voyage ou une maladie, la seule intention initiale ne suffit plus ; il faudra la renouveler lorsqu'il voudra reprendre le jeûne. »
De même, certaines situations empêchant la validité même du jeûne imposent nécessairement une nouvelle intention, comme :
* les menstrues ;
* les lochies ;
* la folie.
Al-Dardīr ajoute :
« Si l'interruption est causée par les menstrues, les lochies ou la folie, l'intention initiale ne suffit plus et doit être renouvelée. »
Pourquoi une seule intention suffit-elle ?
Ibn Rushd explique ce fondement juridique en écrivant :
« Le Ramadan dans son ensemble est comme un seul jour, puisqu'il n'est entrecoupé d'aucune période où il serait permis de jeûner ou de rompre librement. Une seule intention formulée à son commencement suffit donc, et son jugement demeure par continuité. »
ورمضان كله كيوم واحد إذ لا يتخلله وقت فطر يصح صومه، فتجزئ فيه نية واحدة في أوله
Puis il ajoute une comparaison particulièrement éclairante :
« Il en est comme de la prière : l'intention est requise à son commencement mais n'a pas besoin d'être renouvelée à chaque pilier. »
كالصلاة التي يلزمه إحضار النية لها عند أولها، ولا يلزمه تجديدها عند كل ركن من أركانها
Une recommandation demeure
Bien que l'intention unique soit suffisante selon l'avis retenu, les Mālikites recommandent néanmoins de renouveler l'intention chaque nuit.
Al-Dardīr écrit :
« Il est recommandé de renouveler l'intention chaque nuit dans les cas où une seule intention suffit. »
وندبت كل ليلة فيما تكفي فيه النية الواحدة
Al-Ṣāwī explique :
« Cela est recommandé par précaution, afin de tenir compte de l'avis de ceux qui considèrent obligatoire le renouvellement nocturne de l'intention ; cela relève également du scrupule pieux. »
مراعاة للقول بوجوب التبييت ومن الورع
والله أعلم
Le jeûne de ʿArafa lorsqu'il coïncide avec un samedi
Une question qui revient régulièrement lorsque le jour de ʿArafa coïncide avec un samedi :
Le jeûne de ʿArafa est-il concerné par l'interdiction rapportée concernant le jeûne du samedi ?
En bref : non.
Jeûner un samedi de manière surérogatoire, même de façon isolée, n'est pas interdit dans le madhhab mālikite. À plus forte raison lorsqu'il existe une raison cultuelle particulière telle que le jeûne de ʿArafa, de ʿĀshūrāʾ ou d'autres jours recommandés.
Concernant le célèbre ḥadīth :
« Ne jeûnez pas le samedi sauf pour ce qui vous a été rendu obligatoire. »
Rapporté notamment par Abū Dāwūd et al-Tirmidhī.
L'imām Mālik رحمه الله lui-même ne l'a pas retenu et a déclaré à son sujet :
كذب
Expression employée par les anciens savants du Ḥijāz pour désigner une narration jugée erronée ou irrecevable.
Par ailleurs, Abū Dāwūd — qui rapporte lui-même ce ḥadīth dans ses Sunan — déclare à sa suite :
هذا الحديث منسوخ
« Ce ḥadīth est abrogé. »
Les savants qui ont authentifié cette narration parmi les autres écoles juridiques l'ont naturellement prise en considération dans leur raisonnement juridique et ont développé différentes manières de la concilier avec les autres textes.
Quant aux mālikites, ils n'ont pas retenu ce ḥadīth comme preuve contre le jeûne du samedi, et considèrent donc que le jeûne de ʿArafa demeure recommandé même lorsqu'il coïncide avec un samedi.
والله أعلم.
Un développement plus détaillé de cette question sera publié prochainement, si Allah le veut.