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QUESTION
Est-il permis de lire dans le Muṣḥaf durant la prière surérogatoire ?
L'imām, ou la personne qui prie seule, peut-il lire directement dans le Muṣḥaf durant la prière surérogatoire, notamment pendant les prières de Ramadan ?
RÉPONSE
Oui. Il est permis, dans le madhhab mālikite, à l'imām comme à celui qui prie seul de lire dans le Muṣḥaf durant la prière surérogatoire, notamment pendant les prières nocturnes de Ramadan.
L'imām Suḥnūn rapporte dans al-Mudawwana :
« وَقَالَ مَالِكٌ: لَا بَأْسَ أَنْ يَؤُمَّ الْإِمَامُ بِالنَّاسِ فِي الْمُصْحَفِ فِي رَمَضَانَ وَفِي النَّافِلَةِ »
« Mālik a dit : Il n'y a aucun inconvénient à ce que l'imām dirige les fidèles en lisant dans le Muṣḥaf durant Ramadan et dans les prières surérogatoires. »
(al-Mudawwana, 1/224)
Cette transmission constitue l'un des fondements de la permission retenue par de nombreux juristes mālikites concernant la lecture du Muṣḥaf dans les prières non obligatoires.
La pratique des premières générations
Cette pratique est également rapportée des pieux prédécesseurs.
L'imām al-Zuhrī fut interrogé au sujet de celui qui lit dans le Muṣḥaf durant les prières de Ramadan. Il répondit :
« كَانَ خِيَارُنَا يَقْرَءُونَ فِي الْمَصَاحِفِ »
« Les meilleurs d'entre nous lisaient dans les Muṣḥaf. »
La même position est également rapportée de l'imām Ibn Wahb رحمه الله.
Le cas de notre mère ʿĀʾisha رضي الله عنها
Il est rapporté que notre mère ʿĀʾisha رضي الله عنها avait un affranchi nommé Dhakwān qui la dirigeait dans la prière nocturne de Ramadan en lisant dans le Muṣḥaf.
L'imām al-Bukhārī rapporte de manière suspendue (muʿallaq) :
« أَنَّ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ كَانَ يَؤُمُّهَا فِي الْمُصْحَفِ »
« Dhakwān, l'affranchi de ʿĀʾisha, la dirigeait dans la prière en lisant dans le Muṣḥaf. »
Cette narration est également rapportée par al-Bayhaqī.
Une précision importante
Les textes cités concernent principalement les prières surérogatoires, en particulier les prières nocturnes de Ramadan.
Les juristes ont généralement été plus réservés concernant la lecture du Muṣḥaf dans les prières obligatoires en raison des mouvements supplémentaires qu'elle implique et parce que l'objectif recherché est essentiellement de faciliter les longues récitations dans les prières nocturnes.
Conclusion
Selon les transmissions rapportées de l'imām Mālik et de plusieurs autorités des premières générations, il est permis à l'imām ou à celui qui prie seul de lire directement dans le Muṣḥaf durant les prières surérogatoires, notamment pendant les veillées de Ramadan.
Cette pratique est attestée des Salaf et a été explicitement autorisée dans les sources majeures du madhhab mālikite. والله أعلم.
La découverte des cheveux, du cou ou des pieds d'une femme invalide-t-elle sa prière ?
La ʿawra (partie à couvrir) est de deux catégories :
* la ʿawra relative à la prière ;
* la ʿawra en dehors de la prière.
Concernant la ʿawra dans la prière, les juristes mālikites distinguent entre :
* la ʿawra accentuée (al-ʿawra al-mughallaẓa) ;
* la ʿawra allégée (al-ʿawra al-mukhaffafa).
Chez la femme, les cheveux, le cou ainsi que les pieds font partie de la seconde catégorie, à savoir la ʿawra allégée.
Quelle est la conséquence sur la validité de la prière ?
Le recouvrement de la ʿawra accentuée constitue une condition de validité de la prière. Celui qui est capable de la couvrir mais ne le fait pas devra obligatoirement recommencer sa prière, même si cette omission résulte d'un oubli.
Quant aux cheveux, au cou et aux pieds, ils relèvent de la ʿawra allégée. Il n'est certes pas permis de les découvrir volontairement dans la prière, mais leur découverte n'entraîne pas l'invalidité de celle-ci.
Selon l'avis retenu dans l'école mālikite, il est toutefois recommandé de refaire la prière dans son temps.
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير :
« ... Quant à sa poitrine et ce qui lui correspond dans le dos, qu'il s'agisse des épaules ou d'autres parties, ainsi que son cou jusqu'à l'arrière de la tête, et de ses genoux jusqu'à l'extrémité des pieds, tout cela relève de la ʿawra allégée. Il est détestable de les découvrir dans la prière et celle-ci est refaite dans son temps lorsqu'ils sont découverts. »
Le cas particulier de la plante des pieds
La plante des pieds (buṭūn al-qadamayn) constitue également une ʿawra allégée qu'il convient de couvrir. Toutefois, sa découverte n'entraîne ni l'invalidité de la prière ni même la recommandation de la refaire.
Al-Dasūqī écrit :
وَأَمَّا بُطُونُ الْقَدَمَيْنِ فَلَا إعَادَةَ لِكَشْفِهَا وَإِنْ كَانَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ كَفَخِذِ الرَّجُلِ
« Quant à la plante des deux pieds, il n'est pas demandé de refaire la prière en raison de sa découverte, bien qu'elle fasse partie de la ʿawra, à l'instar de la cuisse de l'homme. »
Une découverte volontaire ou involontaire ?
Concernant la ʿawra allégée, il n'existe aucune différence entre une découverte volontaire, involontaire, due à l'ignorance ou à l'oubli.
Al-Kharashī écrit :
وسواء حصل منهما كشف ذلك عمدا، أو جهلا، أو نسيانا...
« Cela est identique que cette découverte ait eu lieu volontairement, par ignorance ou par oubli. »
Jusqu'à quand peut-on refaire la prière ?
Selon la transmission d'Ibn al-Qāsim rapportée de l'imām Mālik :
* le ẓuhr et le ʿaṣr peuvent être refaits jusqu'à l'iṣfirār (jaunissement du soleil) ;
* le maghrib et le ʿishāʾ jusqu'à l'apparition de l'aube ;
* quant au ṣubḥ, deux transmissions existent : jusqu'à l'isfār ou jusqu'au lever du soleil.
والله أعلم