QUESTION

Est-il recommandé de veiller en adoration la nuit de l'Aïd ?

Est-il recommandé de consacrer la nuit de l'Aïd à l'adoration, au rappel d'Allah et à la prière ?

RÉPONSE

Oui. Les juristes mālikites ont explicitement mentionné qu'il est recommandé de veiller en adoration durant la nuit de l'Aïd.

L'imām al-Nafrāwī écrit dans son commentaire de la Risāla d'Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī :

« وَنُدِبَ إِحْيَاءُ لَيْلَتِهِ »

« Il est recommandé de veiller sa nuit [en adoration]. »

(al-Fawākih al-Dawānī, 1/275)

On retrouve la même recommandation dans les grands ouvrages de référence du madhhab, notamment :

* al-Tāj wa al-Iklīl ;

* Mawāhib al-Jalīl ;

* la Ḥāshiyat al-Dusūqī ;

* ainsi que dans d'autres commentaires du Mukhtaṣar de Khalīl.

Comment veiller cette nuit ?

L'imām Ibn al-Furāt explique :

« اسْتُحِبَّ إِحْيَاءُ لَيْلَةِ الْعِيدِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا مِنَ الطَّاعَاتِ »

« Il est recommandé de veiller la nuit de l'Aïd par le rappel d'Allah, la prière et les autres actes d'obéissance. »

Cette recommandation englobe notamment :

* le dhikr ;

* la récitation du Coran ;

* les prières surérogatoires ;

* les invocations ;

* les prières sur le Prophète ﷺ ;

* ainsi que toute autre forme d'adoration légiférée.

Le fondement de cette recommandation

Les juristes mentionnent à ce sujet le célèbre ḥadīth :

« مَنْ قَامَ لَيْلَتَيِ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ »

« Celui qui veille les deux nuits des fêtes en recherchant la récompense d'Allah ne verra pas son cœur mourir le jour où les cœurs mourront. »

Rapporté notamment par Ibn Mājah.

Quelle est l'authenticité de ce ḥadīth ?

Les spécialistes du ḥadīth ont toutefois signalé que les narrations rapportées sur le mérite spécifique de la nuit de l'Aïd sont faibles.

L'imām al-Nawawī écrit dans al-Adhkār :

« وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ، رَوَيْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا، وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ »

« Il s'agit d'un ḥadīth faible. Nous le rapportons d'Abū Umāma sous forme marfūʿ et mawqūf, et les deux versions sont faibles. »

L'imām Ibn Ḥajar ainsi que d'autres spécialistes du ḥadīth ont également considéré ces narrations comme faibles.

Comment comprendre alors la recommandation des juristes ?

La faiblesse de ces narrations n'a pas empêché les juristes mālikites de recommander cette pratique.

En effet, les savants ont traditionnellement admis une certaine souplesse concernant les ḥadīths faibles lorsqu'ils concernent les mérites des œuvres (faḍāʾil al-aʿmāl), à condition qu'ils ne soient pas extrêmement faibles et qu'ils n'établissent ni nouvelle croyance ni nouvelle obligation.

C'est précisément ce que rappelle Ibn al-Furāt lorsqu'il dit :

« وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا »

« Les deux versions sont faibles ; toutefois, les savants font preuve de souplesse concernant les ḥadīths relatifs aux mérites des œuvres. »

Ainsi, malgré la faiblesse des narrations rapportées sur ce sujet, les juristes mālikites ont considéré qu'il est recommandé de consacrer la nuit de l'Aïd au rappel d'Allah et aux différentes formes d'adoration.

Conclusion

L'avis retenu dans le madhhab mālikite est qu'il est recommandé de veiller la nuit de l'Aïd dans l'obéissance à Allah, par le dhikr, la récitation du Coran, la prière et les autres actes d'adoration.

Cette recommandation est mentionnée par de nombreux juristes de l'école, même si les ḥadīths spécifiques relatifs à son mérite sont jugés faibles par les spécialistes du ḥadīth.

والله أعلم.