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QUESTION
Faut-il accomplir la prière de salutation de la mosquée (taḥiyyat al-masjid) lorsque l'imām prononce le sermon du vendredi ?
Une personne qui entre dans la mosquée alors que l'imām prononce le sermon du vendredi doit-elle accomplir la prière de salutation de la mosquée (taḥiyyat al-masjid) ou s'asseoir directement pour écouter le prêche ?
RÉPONSE
Cette question fait partie des sujets anciens de divergence entre les écoles juridiques et même au sein du madhhab mālikite lui-même. Elle constitue un exemple intéressant de divergence légitime entre les savants de l'Islam.
Il convient tout d'abord de rappeler que les quatre écoles sunnites s'accordent sur le fait que la prière de salutation de la mosquée n'est pas une obligation. Elle constitue une Sunna fortement recommandée lorsqu'aucun empêchement ne s'y oppose.
Cependant, la majorité des juristes mālikites considèrent que celui qui entre dans la mosquée alors que l'imām prononce le sermon du vendredi doit s'asseoir immédiatement sans accomplir la taḥiyyat al-masjid.
Les arguments de la majorité mālikite
1. L'obligation d'écouter le sermon
Les Mālikites invoquent en premier lieu les nombreux textes ordonnant le silence et l'écoute attentive du sermon.
Le Prophète ﷺ a dit :
« إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ »
« Lorsque tu dis à ton compagnon : "Écoute attentivement !" alors que l'imām prononce le sermon du vendredi, tu as déjà commis une distraction blâmable. »
Rapporté par al-Bukhārī, Muslim et les autres auteurs des recueils majeurs.
Il ﷺ a également dit :
« إِذَا سَمِعْتَ إِمَامَكَ يَتَكَلَّمُ فَأَنْصِتْ حَتَّى يَفْرُغَ »
« Lorsque tu entends ton imām parler, garde le silence jusqu'à ce qu'il termine. »
Ainsi, lorsque le sermon commence, l'écoute devient obligatoire et même le simple fait de parler est interdit.
2. Le ḥadīth de l'homme qui enjambait les fidèles
Il est rapporté qu'un homme enjambait les personnes assises alors que le Prophète ﷺ prononçait son sermon.
Le Prophète ﷺ lui dit :
« اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ »
« Assieds-toi, car tu causes une gêne. »
Rapporté par Abū Dāwūd avec une chaîne authentifiée par plusieurs spécialistes.
Les Mālikites considèrent que l'ordre de s'asseoir immédiatement constitue un argument en faveur de leur position.
3. Une règle fondamentale du fiqh
Les juristes invoquent également la règle suivante :
« أَنَّ الْوَاجِبَ لَا يُتْرَكُ إِلَّا لِوَاجِبٍ »
« Une obligation ne peut être délaissée qu'en faveur d'une autre obligation. »
Or, dans cette question :
* l'écoute du sermon est obligatoire ;
* la taḥiyyat al-masjid est recommandée et non obligatoire.
Il n'y a donc pas lieu, selon eux, de délaisser une obligation pour accomplir une simple recommandation.
4. La pratique des savants de Médine
Les Mālikites invoquent également la pratique transmise des savants de Médine.
Ils considèrent que si la taḥiyyat al-masjid devait être accomplie durant le sermon, cette pratique aurait nécessairement été connue et transmise parmi les habitants de Médine, où le sermon du vendredi se répétait chaque semaine depuis l'époque du Prophète ﷺ.
Or, ils ne rapportent pas une telle pratique.
Le ḥadīth de Sulayk al-Ghaṭafānī
Le principal argument de ceux qui recommandent d'accomplir la prière est le célèbre ḥadīth authentique rapporté par al-Bukhārī et Muslim :
« Un homme entra alors que le Prophète ﷺ prononçait son sermon du vendredi. Le Prophète ﷺ lui demanda :
"As-tu prié ?"
Il répondit :
"Non."
Le Prophète ﷺ lui dit alors :
"Lève-toi et accomplis deux rakʿāt." »
Dans certaines versions, cet homme est identifié comme étant Sulayk al-Ghaṭafānī رضي الله عنه.
Les Mālikites répondent à cet argument de plusieurs manières :
* certains considèrent qu'il s'agit d'un cas particulier ;
* d'autres ont estimé que ce jugement fut ensuite abrogé ;
* d'autres encore considèrent que ce texte ne peut être compris isolément des autres preuves précédemment mentionnées.
Une divergence reconnue dans le madhhab
Malgré la prédominance de l'avis majoritaire, certains savants mālikites ont retenu l'autre position et ont recommandé l'accomplissement de deux unités de prière même durant le sermon.
L'imām Ibn ʿAbd al-Barr رحمه الله rapporte dans al-Tamhīd que les deux pratiques possèdent des fondements recevables.
Une leçon de noblesse intellectuelle
L'une des plus belles pages écrites sur cette question se trouve chez l'imām mālikite Ibn Abī Jamra al-Andalusī رحمه الله.
Bien qu'il penche lui-même vers l'avis minoritaire du madhhab, il commence par exposer avec respect les arguments de la majorité avant de défendre la position qu'il estime la plus forte.
Puis il rappelle que les savants qui l'ont précédé possèdent sur lui un mérite immense qu'il serait absurde de nier. Selon lui, il arrive parfois que des générations postérieures parviennent à approfondir certains aspects d'une question grâce aux moyens qu'Allah leur accorde, sans que cela ne diminue en rien le rang des prédécesseurs.
Il conclut en rappelant le sens de la parole du Prophète ﷺ :
« رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ »
« Il se peut que celui à qui une parole est transmise la comprenne mieux que celui qui l'a entendue directement. »
Toutefois, précise-t-il, la part la plus importante du mérite revient toujours aux prédécesseurs.
Cette parole demeure une magnifique leçon d'éthique de la divergence, de respect des savants et d'humilité intellectuelle.
والله أعلم.