QUESTION

J'ai cru comprendre qu'une eau pure et purifiante l'est toujours malgré qu'elle se mélange à une substance impure (peu importe sa quantité) tant qu'elle n'est pas altérée par le goût, la couleur ou l'odeur. Si c'est bien ça, cette règle n'implique t'elle pas de considérer pur, et par conséquent licite à la consommation (à titre d'exemple) un verre d'eau dans lequel on y a mit une substance enivrante très concentrée qui s'est dissous de sorte à ne pas altérer l'eau du verre mais à quand même avoir des effets sur le raisonnement.

RÉPONSE

Pour répondre à ta question, il faut distinguer deux choses : la pureté (al-ṭahāra) de l'eau, qui relève des règles de la purification, et le caractère licite ou illicite d'un aliment/boisson. C'est précisément parce que ces deux domaines obéissent à des règles différentes que l'objection ne s'applique pas.

Concernant la pureté rituelle, les Mālikites considèrent qu'une eau demeure pure et purifiante tant que ses caractéristiques essentielles (le goût, la couleur ou l'odeur) ne sont pas modifiées par une impureté. Cette règle concerne exclusivement la validité des ablutions, du ghusl et des autres actes de purification rituelle.

En revanche, la consommation relève d'un autre chapitre du fiqh. Si une substance enivrante est mélangée à l'eau, la question n'est plus celle de la pureté rituelle de l'eau, mais celle du statut juridique de la boisson. Or, le Prophète ﷺ a posé un principe général en disant :

« Ce qui enivre en grande quantité, sa petite quantité est également interdite. »

Dès lors, lorsqu'une boisson contient une substance enivrante relevant de ce principe, elle est interdite à la consommation, même si son goût, sa couleur ou son odeur n'ont subi aucune altération perceptible.

Enfin: un point méthodologique important à ne pas perdre de vue: Dans ta question tu utilises le terme "règle" mais toutes les règles lorsqu'on traite du fiqh n'ont pas le même degré de généralité. Les juristes distinguent les qawāʿid fiqhiyya, qui sont des principes transversaux applicables à plusieurs chapitres du droit, des ḍawābiṭ fiqhiyya, qui sont des règles propres à un chapitre déterminé. Wa Allāhu aʿlam.