← Bibliothèque Q/R · Zakāt
QUESTION
Jusqu'à quand peut-on s'acquitter de la Zakāt al-Fiṭr ?
Quelle est la dernière limite pour verser la Zakāt al-Fiṭr ? Celui qui la retarde après la prière de l'Aïd ou après le jour de l'Aïd s'en est-il encore acquitté ?
RÉPONSE
Selon le madhhab mālikite, il est recommandé de remettre la Zakāt al-Fiṭr avant la prière de l'Aïd. Toutefois, son temps ne prend pas fin avec la prière.
La limite au-delà de laquelle la personne tombe dans le péché est le coucher du soleil du jour de l'Aïd. Si elle retarde son versement au-delà de ce moment alors qu'elle en avait la capacité, elle commet un péché. Néanmoins, la Zakāt demeure due et ne s'annule pas par l'écoulement du temps.
L'imām Khalīl écrit : « وَلَا تَسْقُطُ بِمُضِيِّ زَمَنِهَا »
« Elle ne s'annule pas par l'écoulement de son temps. »
L'imām al-Dardīr explique : « لِتَرَتُّبِهَا فِي الذِّمَّةِ كَغَيْرِهَا مِنَ الْفَرَائِضِ، وَأَثِمَ إِنْ أَخَّرَهَا عَنْ يَوْمِ الْفِطْرِ مَعَ الْقُدْرَةِ »
« Car elle demeure à la charge de la personne comme les autres obligations. Il commet un péché s'il la retarde au-delà du jour de l'Aïd alors qu'il était en mesure de la verser. »
Le commentateur de la Risāla écrit également : « وَلَا تَسْقُطُ بِمُضِيِّ زَمَنِهَا لِأَنَّهَا حَقٌّ لِلْمَسَاكِينِ تَرَتَّبَ فِي الذِّمَّةِ، وَلَا يَأْثَمُ مَا دَامَ يَوْمُ الْفِطْرِ بَاقِيًا، فَإِنْ أَخَّرَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى إِخْرَاجِهَا أَثِمَ »
« Elle ne s'annule pas par l'écoulement de son temps, car elle constitue un droit des nécessiteux demeurant à la charge de la personne. Il n'y a pas de péché tant que le jour de l'Aïd n'est pas terminé. S'il la retarde au-delà alors qu'il pouvait la verser, il commet un péché. » (al-Thamar al-Dānī, p. 358)
Les preuves invoquées par les Mālikites
Parmi leurs arguments figure le ḥadīth d'Abū Saʿīd al-Khudrī رضي الله عنه :
« كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ »
« À l'époque du Messager d'Allah ﷺ, nous versions le jour de l'Aïd al-Fiṭr un ṣāʿ de nourriture. »
(Rapporté par al-Bukhārī et Muslim)
Les Mālikites soulignent que l'expression « le jour de l'Aïd » englobe l'ensemble de cette journée jusqu'à son coucher.
Ils invoquent également le célèbre ḥadīth d'Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما :
« مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ »
« Celui qui la verse avant la prière, elle constitue une Zakāt acceptée. Celui qui la verse après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes. »
Les Mālikites répondent à cet argument de plusieurs manières :
1. Le ḥadīth ne dit pas que la Zakāt est invalide après la prière.
2. Le Prophète ﷺ parle dans les deux cas de quelqu'un qui « s'en est acquitté ».
3. Le texte indique une différence de mérite, non une invalidité.
4. L'objectif recherché — subvenir aux besoins des nécessiteux le jour de l'Aïd — peut encore être réalisé après la prière tant que la journée n'est pas terminée.
L'argument de la pratique médinoise
Les Mālikites invoquent également la pratique des habitants de Médine.
L'imām Mālik considérait qu'il existait une certaine latitude quant au moment de la remise de la Zakāt al-Fiṭr durant le jour de l'Aïd, avant ou après la prière.
Or, sur une question qui se répète chaque année depuis l'époque du Prophète ﷺ, il apparaît peu probable que les savants et les habitants de Médine aient laissé cette latitude si la Zakāt avait été considérée comme invalide dès la fin de la prière.
والله أعلم.