← Bibliothèque Q/R · Divers
QUESTION
L’épilation des sourcils est-elle permise à la femme mariée ?
Le Prophète ﷺ a t’il invectivé celles qui s’épilent les sourcils et celles qui se les font épiler. Si une interdiction existe concerne-t-elle également la femme mariée qui souhaite s’embellir pour son époux ?
RÉPONSE
Le Prophète ﷺ a dit :
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ :
« لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ »
رواه مسلم.
Les quatre écoles juridiques s’accordent majoritairement sur l’interdiction de l’épilation des sourcils pour la femme qui n’est pas mariée — qu’elle soit célibataire, veuve ou dans toute autre situation où l’embellissement conjugal n’est pas concerné.
Elles s’accordent également, dans leur majorité, sur plusieurs points :
* que l’interdiction mentionnée dans le hadīth vise principalement l’épilation à la racine du poil (النمص) ;
* qu’elle ne concerne pas nécessairement le simple raccourcissement ou le rasage selon certaines analyses juridiques ;
* qu’il demeure permis d’ôter les poils lorsqu’ils présentent une apparence anormale ou excessivement disgracieuse.
Quand au cas de la femme mariée
La majorité des juristes considèrent que la femme mariée peut s’épiler les sourcils lorsqu’elle le fait dans le but de s’embellir pour son époux.
Selon cette compréhension, le cas de la femme mariée n’entre pas dans l’interdiction générale visée par le hadīth.
Parmi les explications avancées par les savants figure notamment la question du tadlīs (التدليس), c’est-à-dire la tromperie ou la dissimulation destinée à induire autrui en erreur. Cette considération n’est pas retenue dans le cadre de la relation conjugale où l’embellissement est recherché et connu du conjoint.
Il convient également de rappeler que la malédiction est mentionnée dans certains textes au sujet d’actes relevant de l’embellissement féminin. Pourtant, les savants ont unanimement reconnu que plusieurs de ces pratiques deviennent permises — voire recommandées — lorsqu’elles sont accomplies pour le conjoint.
Ainsi en est-il notamment :
* du khôl ;
* du henné et des teintures ;
* du parfum ;
* de diverses formes de parure.
La Sharīʿa encourage en effet l’embellissement réciproque entre les époux et considère cela comme faisant partie des droits conjugaux.
C’est dans ce cadre que la majorité des juristes ont compris les textes relatifs au namṣ et ont distingué le cas de la femme mariée de celui de la femme non mariée.
Voici une version plus fluide, académique et équilibrée, tout en conservant l'argumentation et les citations :
Le madhhab mālikite
Parmi les textes invoqués par les mālikites figure ce qui est rapporté de ʿĀʾisha رضي الله عنها concernant l'embellissement de l'épouse pour son mari.
Le Qāḍī ʿIyāḍ رحمه الله écrit :
« رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رُخْصَةٌ فِي جَوَازِ النَّمْصِ وَحَفِّ الْمَرْأَةِ جَبِينَهَا لِزَوْجِهَا، وَقَالَتْ: أَمِيطِي عَنْكِ الْأَذَى »
« Il est rapporté de ʿĀʾisha une tolérance quant à la permission de l'épilation des sourcils (namṣ) et du rasage du front pour la femme souhaitant s'embellir pour son époux. Elle dit : "Ôte de toi ce qui est disgracieux." »
Al-Tāj wa al-Iklīl.
L'imām al-Nafrāwī رحمه الله explique :
« التَّنْمِيصُ هُوَ نَتْفُ شَعْرِ الْحَاجِبِ حَتَّى يَصِيرَ دَقِيقًا حَسَنًا »
« Le namṣ consiste à épiler les poils du sourcil afin de l'affiner et de l'embellir. »
Puis il ajoute :
« وَلَكِنْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا جَوَازُ إِزَالَةِ الشَّعْرِ مِنَ الْحَاجِبِ وَالْوَجْهِ ... »
« Toutefois, il est rapporté de ʿĀʾisha رضي الله عنها la permission d'enlever les poils des sourcils et du visage. Cette position est conforme à ce qui a été précédemment établi dans l'école, à savoir la permission d'enlever les poils du corps de la femme, à l'exception de ceux de la tête. »
Al-Fawākih al-Dawānī.
Khalīl رحمه الله, en évoquant les règles de la période de viduité, écrit :
« وَتَرَكَتِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا ... التَّزَيُّنَ »
« La veuve doit délaisser l'embellissement. »
L'imām al-ʿAdawī رحمه الله commente :
« وَالنَّهْيُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمَنْهِيَّةِ عَنْ اسْتِعْمَالِ مَا هُوَ زِينَةٌ لَهَا كَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا وَالْمَفْقُودِ زَوْجُهَا »
« L'interdiction doit être comprise comme visant la femme à laquelle il est interdit de recourir aux moyens d'embellissement, telle la veuve ou celle dont le mari a disparu. Cela ne contredit donc pas ce qui est rapporté de ʿĀʾisha concernant la permission d'ôter les poils du visage et des sourcils. »
Ḥāshiyat al-ʿAdawī ʿalā al-Risāla.
Dans le même sens, ʿAbd al-Razzāq rapporte dans son Muṣannaf :
عَنْ امْرَأَةِ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَكَانَتْ شَابَّةً يُعْجِبُهَا الْجَمَالُ، فَقَالَتْ: الْمَرْأَةُ تَحُفُّ جَبِينَهَا لِزَوْجِهَا؟ فَقَالَتْ: أَمِيطِي عَنْكِ الْأَذَى مَا اسْتَطَعْتِ
Une femme entra auprès de ʿĀʾisha رضي الله عنها et lui demanda :
« Une femme peut-elle enlever les poils de son front pour son époux ? »
Elle répondit :
« Ôte de toi ce qui est disgracieux autant que tu le peux. »
Des avis similaires existent dans les autres écoles
Sans prétendre qu'il s'agisse nécessairement de l'avis prépondérant dans chacune d'elles, plusieurs autorités des autres madhāhib ont également admis cette distinction.
Chez les ḥanafites, Ibn ʿĀbidīn رحمه الله écrit :
« Il est possible que l'interdiction vise celle qui agit afin de s'embellir pour les étrangers. Quant à celle dont le visage présente des poils repoussants pour son époux, considérer leur suppression comme interdite est une position difficilement soutenable, car l'embellissement de la femme est recherché. »
Radd al-Muḥtār.
Chez les shāfiʿites, al-Khaṭīb al-Shirbīnī رحمه الله affirme :
« إِذَا أَذِنَ لَهَا الزَّوْجُ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ »
« Si le mari l'y autorise, cela est permis. »
Mughnī al-Muḥtāj.
Des propos similaires sont rapportés par al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar رحمه الله, qui rattache cette permission à l'absence de tromperie (tadlīs).
Chez les ḥanbalites, Ibn Qudāma رحمه الله écrit :
« فَأَمَّا النَّامِصَةُ فَهِيَ الَّتِي تَنْتِفُ الشَّعْرَ مِنَ الْوَجْهِ ... فَلَا يَجُوزُ لِلْخَبَرِ »
« Quant à l'épilation des poils du visage, elle est interdite en raison du hadīth. Cependant, si les poils sont simplement rasés, il n'y a pas de mal, car le texte vise spécifiquement l'épilation. »
Al-Mughnī.
Une autre opinion rapportée dans Al-Ghunya autorise toutefois cette pratique avec l'accord du mari.
Conclusion
La majorité des juristes ont considéré que l'interdiction du namṣ n'est pas absolue dans tous les cas. Ils ont distingué la femme mariée qui cherche à s'embellir pour son époux de la femme qui procède à cette pratique pour d'autres motifs.
C'est pourquoi de nombreux savants mālikites, ainsi que des autorités reconnues dans les autres écoles, ont admis la permission de l'épilation des sourcils lorsqu'elle s'inscrit dans le cadre de l'embellissement conjugal et qu'elle est exempte de tromperie.
Comme le résume l’Encyclopédie juridique koweïtienne :
« وَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ الْمُتَزَوِّجَةِ التَّنَمُّصُ إِذَا كَانَ بِإِذْنِ الزَّوْجِ، لِأَنَّهُ مِنَ الزِّينَةِ، وَالزِّينَةُ مَطْلُوبَةٌ لِلزَّوْجِ »
« La majorité des juristes considère que la femme mariée peut pratiquer le namṣ avec l'accord de son mari, car cela relève de l'embellissement, et l'embellissement est recherché dans la relation conjugale. »
والله أعلم.