QUESTION

La bidʿa est-elle soumise aux cinq statuts juridiques ?

L'innovation religieuse (bidʿa) se divise-t-elle en plusieurs catégories ?

RÉPONSE

Selon les mālikites, ainsi qu'une large majorité de juristes, la bidʿa est susceptible de relever de l'un des cinq statuts juridiques : obligatoire, recommandée, permise, détestable ou interdite.

Cette classification est mentionnée par de nombreuses autorités du madhhab.

L'imām al-Wansharīsī رحمه الله écrit :

"وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام"

« Bien que nos compagnons se soient accordés à réprouver les innovations de manière générale, l'analyse rigoureuse montre qu'ils les répartissent en cinq catégories. »

Al-Miʿyār al-Muʿrib

Al-Zurqānī رحمه الله écrit :

"وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة."

« Linguistiquement, la bidʿa désigne ce qui est introduit sans précédent. Dans son acception juridique, elle désigne ce qui n'existait pas à l'époque du Prophète ﷺ. Elle se divise ensuite selon les cinq statuts juridiques. »

Sharḥ al-Muwaṭṭaʾ

De même, al-Nafrāwī رحمه الله écrit :

"والبدعة: هي الأمر الذي لم يقع في زمنه صلى الله عليه وسلم سواء دل الشرع على حرمته أو كراهته أو وجوبه أو ندبه أو إباحته، وإليه ذهب من قال: إن البدعة تعتريها الأحكام الخمسة كابن عبد السلام والقرافي وغيرهما، وهذا أقرب لمعناها لغة من أنها ما فعل من غير سبق مثال."

Al-Fawākih al-Dawānī

Selon cette approche, toute chose apparue après l'époque prophétique peut être qualifiée de bidʿa dans son sens général, puis recevoir l'un des cinq jugements juridiques en fonction des preuves qui s'y rapportent.

La position d'al-Shāṭibī

Il existe toutefois une autre approche au sein du madhhab, notamment celle de l'imām Abū Isḥāq al-Shāṭibī رحمه الله.

Ce dernier refuse de qualifier de « bidʿa » les innovations recommandées, obligatoires ou permises. Il réserve cette appellation à ce qui est blâmable dans la religion.

Cependant, l'analyse attentive de sa critique montre que la divergence est en grande partie terminologique.

En effet, al-Shāṭibī considère que nombre de pratiques qualifiées de « bidʿa recommandée » ou de « bidʿa permise » par al-Qarāfī et d'autres relèvent en réalité de la maṣlaḥa mursala et non de la bidʿa proprement dite.

Il écrit dans al-Iʿtiṣām :

"فما ذكر القرافي عن الأصحاب من الاتفاق على إنكار البدع صحيح وما قسمه فيها غير صحيح (...) وكأنه إنما اتبع في هذا التقسيم شيخه من غير تأمل..."

Puis il explique que nombre de ce que les juristes ont appelé « bidʿa » relève en réalité des intérêts reconnus par les principes généraux de la Loi.

Ainsi, la divergence entre al-Shāṭibī et la majorité des juristes porte largement sur l'usage du terme « bidʿa » plutôt que sur le jugement concret des actes concernés.

Autrement dit, ce que la majorité qualifie de « bidʿa recommandée » sera souvent qualifié par al-Shāṭibī de maṣlaḥa mursala ; mais dans les deux cas, le jugement pratique demeure généralement identique.

والله أعلم.