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QUESTION
La cuisse fait-elle partie de la ʿawra (partie intime) chez l'homme ?
La cuisse est-elle considérée comme une ʿawra chez l'homme dans le madhhab mālikite, et quelles sont les conséquences juridiques de cette qualification ?
RÉPONSE
Oui.
Selon le madhhab mālikite, la cuisse fait partie de la ʿawra de l'homme. Toutefois, les juristes distinguent entre deux catégories de ʿawra :
* la ʿawra accentuée (al-ʿawra al-mughallaẓa) ;
* la ʿawra allégée (al-ʿawra al-mukhaffafa).
Cette distinction possède des conséquences importantes, notamment dans les règles relatives à la prière.
L'imām Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī écrit dans la Risāla : « وَالْفَخِذُ عَوْرَةٌ وَلَيْسَ كَالْعَوْرَةِ نَفْسِهَا »
« La cuisse est une ʿawra, mais elle n'est pas au même degré que la ʿawra proprement dite. »
Les deux catégories de ʿawra chez l'homme
L'imām al-Bājī rapporte :
« جُمْهُورُنَا: عَوْرَةُ الرَّجُلِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتَيْهِ »
« La majorité de nos savants considèrent que la ʿawra de l'homme correspond à ce qui se trouve entre le nombril et les genoux. »
Puis il précise :
« السَّوْأَتَانِ مُثَقَّلُهَا، وَإِلَى سُرَّتِهِ وَرُكْبَتَيْهِ مُخَفَّفُهَا »
« Les parties génitales et l'orifice postérieur constituent la ʿawra accentuée, tandis que ce qui s'étend jusqu'au nombril et aux genoux relève de la ʿawra allégée. »
Ainsi :
La ʿawra accentuée
Elle comprend :
* les organes génitaux ;
* l'orifice anal.
La ʿawra allégée
Elle comprend notamment :
* la cuisse ;
* la région du pubis ;
* les fesses ;
* la partie située entre le nombril et les genoux, en dehors de la ʿawra accentuée.
Le nombril et le genou font-ils partie de la ʿawra ?
L'avis retenu dans l'école est que ni le nombril ni le genou ne font partie de la ʿawra.
Al-Qāḍī ʿIyāḍ a considéré cet avis comme le plus juste.
Ibn al-Qaṭṭān affirme également explicitement :
« بِخُرُوجِ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ »
« Le nombril et le genou sont exclus de la ʿawra. »
Les juristes appuient notamment cette position sur la parole de l'imām Mālik :
« يَجُوزُ أَنْ يَأْتَزِرَ الرَّجُلُ تَحْتَ سُرَّتِهِ »
« Il est permis à l'homme d'attacher son vêtement au-dessous du nombril. »
Le jugement en dehors de la prière
La ʿawra accentuée comme la ʿawra allégée doivent être couvertes.
Il n'est donc pas permis de découvrir volontairement sa cuisse devant les personnes auxquelles il est interdit de la montrer.
L'exception concerne naturellement les situations autorisées par la Loi sacrée, notamment entre époux.
Les conséquences dans la prière
C'est ici que la distinction entre les deux catégories de ʿawra produit son principal effet.
La ʿawra accentuée
Sa couverture constitue une condition de validité de la prière.
Celui qui prie alors qu'elle est découverte, alors qu'il est capable de la couvrir, doit refaire sa prière, même si cela résulte d'un oubli.
La ʿawra allégée
Sa couverture demeure obligatoire et son dévoilement est interdit.
Toutefois, si elle est découverte durant la prière, la prière demeure valide selon l'avis retenu dans le madhhab, même si la personne commet une faute en ayant laissé cette partie découverte.
والله أعلم.
Est-il légiféré de dire « Subḥānaka fa-balā », de prier sur le Prophète ﷺ ou demander le Paradis pendant la prière ?
Dans le madhhab mālikite, il est permis à l'orant de réagir à certains versets qu'il récite ou qu'il entend réciter durant la prière.
Ainsi, à la fin de la sourate al-Qiyāma : أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى
il est permis de répondre :
بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
ou encore :
سُبْحَانَكَ فَبَلَى
De même, lorsque le nom du Prophète ﷺ est mentionné dans un verset, il n'y a aucun mal à prier sur lui. De la même manière encore, lorsque l'orant rencontre un passage évoquant le Paradis, il peut demander à Allah de le lui accorder ; et lorsqu'il rencontre un passage évoquant le Feu, il peut demander protection contre celui-ci.
Al-Ḥaṭṭāb rapporte dans Mawāhib al-Jalīl :
« Lorsque le nom du Prophète ﷺ apparaît dans la récitation de l'imām, il n'y a aucun mal à ce que le maʾmūm prie sur lui. De même, lorsqu'est évoqué le Paradis ou le Feu, il n'y a aucun mal à ce qu'il demande à Allah le Paradis ou cherche refuge auprès de Lui contre le Feu. Cela doit toutefois être fait occasionnellement, de temps à autre. Il en est de même lorsque l'imām récite : "N'est-Il pas capable de ressusciter les morts ?" ; le maʾmūm peut alors répondre : "Bien sûr ! Il est capable de toute chose", et autres formules semblables. »
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
Deux conditions sont toutefois mentionnées par les juristes mālikites :
1. Le faire discrètement
Ces formules sont prononcées à voix basse afin de ne pas perturber la récitation ni les autres fidèles.
2. Ne pas en abuser
Elles ne doivent pas devenir systématiques au point d'interrompre fréquemment la récitation ou d'altérer la nature de la prière.
Al-Zurqānī rapporte :
« Il n'y a aucun mal à cela, à condition qu'il le fasse discrètement et sans excès. »
وفي الشامل مالك وإن سمع مأموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلى عليه أو ذكر الجنة فسألها أو النار فاستعاذ منها فلا بأس ويخفيه ولا يكثر منه.
Ainsi, les Mālikites considèrent que ces invocations occasionnelles, inspirées par les versets récités, participent à la présence du cœur et à l'interaction spirituelle avec le Coran, à condition qu'elles demeurent discrètes et mesurées.
والله أعلم