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QUESTION
La validité de l'abattage en cas de séparation complète de la tête et le jugement de l'abattage par la nuque
As-salāmu ʿalaykum, 1. Quel est le statut de la bête dont la tête a été entièrement séparée lors de l'abattage, que cela soit survenu par erreur ou par négligence ? 2. Quel est le jugement concernant l'abattage d'une bête en commençant par la nuque vers la gorge, c'est-à-dire à l'inverse de la méthode habituelle ?
RÉPONSE
Wa ʿalaykum as-salām wa raḥmatullāhi wa barakātuh.
Allah تعالى dit :
ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
« Quiconque magnifie les rites d'Allah, cela procède assurément de la piété des cœurs. »
(Coran : al-Ḥajj, 32)
Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Lorsque vous égorgez, faites-le convenablement. »
(Muslim)
Il convient donc d'observer avec soin les règles et les bienséances relatives à l'abattage rituel.
La bête dont la tête a été entièrement séparée demeure licite à la consommation, malgré la mauvaise exécution de l'abattage. Une telle pratique est toutefois répréhensible.
En revanche, l'abattage effectué en commençant par la nuque n'est pas considéré comme une dhakāt valide dans le madhhab mālikite. La consommation d'une telle bête n'est donc pas autorisée.
L'imām Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī رحمه الله dit : « S'il poursuit l'égorgement jusqu'à séparer complètement la tête, il aura mal agi, mais l'animal demeure consommable. »
Il dit également : « Celui qui égorge la bête par la nuque, elle ne peut être consommée. » (Al-Risāla)
Ibn Juzayy رحمه الله mentionne que la bête égorgée par la nuque n'est pas consommable, tandis que la séparation complète de la tête n'empêche pas sa consommation selon l'avis retenu, bien que cela demeure répréhensible.
Al-Nafrāwī رحمه الله écrit : « Si le sacrificateur poursuit l'égorgement jusqu'à séparer la tête du corps, il aura mal agi en le faisant délibérément. Toutefois, l'animal demeure consommable selon l'avis retenu. »
والله أعلم.
L'attitude du Prophète ﷺ lors de l'éternuement
وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ
« Certes, tu es doté d'un caractère éminent. » Coran : al-Qalam, 4
Parmi les nombreuses manifestations de l'éthique prophétique et des règles de bienséance enseignées par le Messager d'Allah ﷺ figure l'attitude à adopter lors de l'éternuement.
L'imām al-Tirmidhī rapporte selon Abū Hurayra رضي الله عنه :
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَطَسَ غَطَّى وَجْهَهُ بِيَدِهِ أَوْ بِثَوْبِهِ وَغَضَّ بِهَا صَوْتَهُ
« Lorsque le Prophète ﷺ éternuait, il couvrait son visage avec sa main ou son vêtement et atténuait le son de son éternuement. »
Al-Tirmidhī a déclaré :
حديث حسن صحيح
« Ḥadīth bon et authentique. »
De même, dans les Sunan d'Abū Dāwūd, il est rapporté :
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَطَسَ وَضَعَ يَدَهُ أَوْ ثَوْبَهُ عَلَى فِيهِ
« Lorsque le Messager d'Allah ﷺ éternuait, il plaçait sa main ou son vêtement sur sa bouche. »
Cette recommandation prophétique manifeste à la fois la pudeur, le respect d'autrui et le souci d'éviter toute nuisance.
Aujourd'hui, les connaissances médicales ont mis en évidence que l'éternuement provoque l'expulsion de milliers de microgouttelettes, souvent invisibles à l'œil nu, susceptibles de transporter virus, bactéries ou autres agents pathogènes. Des enregistrements réalisés au ralenti ont même permis d'observer la propagation de ces particules sur plusieurs mètres.
Sans prétendre que la finalité première de ces enseignements soit d'ordre médical, il demeure remarquable de constater que la Sunna prophétique a inculqué depuis plus de quatorze siècles des comportements favorisant la protection des personnes présentes et la préservation des règles élémentaires d'hygiène.
Ainsi, couvrir sa bouche et son visage lors de l'éternuement, modérer le bruit autant que possible et éviter d'incommoder autrui font partie des nobles caractères enseignés par le Prophète ﷺ.
والله أعلم.
La place des femmes dans la transmission du ḥadīth
Parmi les idées reçues concernant l'histoire des sciences islamiques figure celle selon laquelle la transmission du savoir religieux aurait été presque exclusivement masculine.
Pourtant, les ouvrages de ḥadīth témoignent d'une réalité bien différente.
Le grand imām du ḥadīth, al-Bukhārī رحمه الله, rapporte dans son Ṣaḥīḥ des narrations provenant de 153 Compagnons du Prophète ﷺ.
Parmi eux, environ 20 % étaient des femmes. (Majlis as-Sama’ de Sahih al Bukhari du Shaykh Muḥammad al-Yaʿqūbī حفظه الله)
Ainsi, les Mères des croyants et de nombreuses femmes compagnons رضي الله عنهن ont joué un rôle majeur dans la préservation de la Sunna prophétique, transmettant aux générations suivantes des milliers de traditions relatives à la croyance, aux actes cultuels, au droit, à l'éthique, à la vie familiale et aux comportements du Messager d'Allah ﷺ.
À leur tête figure notamment notre mère ʿĀʾisha رضي الله عنها, qui compte parmi les plus grands transmetteurs de ḥadīths de toute la communauté musulmane, hommes et femmes confondus.
Cette présence féminine remarquable dans les chaînes de transmission constitue l'une des particularités de la civilisation islamique, où l'acquisition, l'enseignement et la transmission du savoir religieux furent portés par des savants et des savantes durant de nombreux siècles.
« Les savants sont les héritiers des prophètes. »
Qu'Allah agrée les Compagnons et les Compagnes du Messager d'Allah ﷺ, et récompense ceux qui ont préservé et transmis son héritage.
L'utilisation du terme « Sayyidī » pour désigner son mari
Parmi les termes employés dans la langue arabe pour désigner l'époux figure celui de Sayyid.
Allāh تعالى dit au sujet de l'épouse d'al-ʿAzīz dans le récit de Yūsuf عليه السلام :
﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾
{Ils trouvèrent son mari (sayyidahā) devant la porte.} Coran : Yūsuf, 25.
On retrouve également cet usage chez les Compagnons et leurs épouses.
Umm al-Dardāʾ Hujayma al-Waṣābiyya رضي الله عنها, lorsqu'elle rapportait un ḥadīth de son époux Abū al-Dardāʾ رضي الله عنه, disait : « Sayyidī m'a rapporté... »
Comme dans le Ṣaḥīḥ de Muslim :
وكانت أم الدرداء إذا روت الحديث عن زوجها أبي الدرداء رضي الله عنه قالت: حدثني سيدي...
ومن ذلك ما رواه مسلم من طريق طلحة بن عبيد الله بن كريز قال:
حَدَّثَتْنِي أُمُّ الدَّرْدَاءِ، قَالَتْ: حَدَّثَنِي سَيِّدِي أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
« مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ »
Umm al-Dardāʾ رضي الله عنها rapporte donc :
« Sayyidī m'a rapporté avoir entendu le Messager d'Allāh صلى الله عليه وسلم dire :
"Lorsqu'un musulman invoque pour son frère en son absence, l'ange chargé de lui répond : Āmīn, et pour toi la même chose." »
Ainsi, l'usage du terme Sayyidī pour désigner son mari est attesté dans le Coran ainsi que dans les paroles des pieux prédécesseurs.