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QUESTION
Le dévoilement des cheveux, du cou ou des pieds invalide-t-il la prière de la femme ?
La découverte des cheveux, du cou ou des pieds durant la prière invalide-t-elle la prière de la femme selon le madhhab mālikite ?
RÉPONSE
Pour répondre correctement à cette question, il convient tout d'abord de rappeler que les Mālikites distinguent deux catégories de ʿawra (parties à couvrir) dans la prière :
* la ʿawra accentuée (al-ʿawra al-mughallaẓa) ;
* la ʿawra allégée (al-ʿawra al-mukhaffafa).
Cette distinction entraîne des conséquences juridiques différentes quant à la validité de la prière.
Les cheveux, le cou et les pieds relèvent de la ʿawra allégée
Selon l'avis retenu dans le madhhab, les cheveux, le cou ainsi que les pieds de la femme appartiennent à la catégorie de la ʿawra allégée.
L'imām al-Dusūqī écrit :
« وَأَمَّا صَدْرُهَا وَمَا حَاذَاهُ مِنْ ظَهْرِهَا ... وَعُنُقُهَا لِآخِرِ الرَّأْسِ وَرُكْبَتُهَا لِآخِرِ الْقَدَمِ فَعَوْرَةٌ مُخَفَّفَةٌ »
« Quant à la poitrine, ce qui lui correspond dans le dos, le cou jusqu'à l'arrière de la tête, ainsi que ce qui s'étend du genou jusqu'à l'extrémité du pied, tout cela relève de la ʿawra allégée. »
Conséquence sur la validité de la prière
La couverture de la ʿawra accentuée constitue une condition de validité de la prière.
Ainsi, celui ou celle qui découvre volontairement — ou même par oubli — une partie de cette ʿawra alors qu'il est en mesure de la couvrir devra recommencer sa prière.
En revanche, les cheveux, le cou et les pieds relevant de la ʿawra allégée, leur découverte n'entraîne pas l'invalidité de la prière.
Toutefois, il demeure obligatoire de les couvrir et il est répréhensible de les laisser découverts.
Al-Dusūqī poursuit : « يُكْرَهُ كَشْفُهَا فِي الصَّلَاةِ وَتُعَادُ فِي الْوَقْتِ لِكَشْفِهَا »
« Leur découverte dans la prière est répréhensible et la prière est à refaire dans son temps. »
Le cas particulier de la plante des pieds
Les Mālikites ont néanmoins prévu une exception concernant la plante des pieds.
Al-Dusūqī écrit : « وَأَمَّا بُطُونُ الْقَدَمَيْنِ فَلَا إعَادَةَ لِكَشْفِهَا وَإِنْ كَانَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ »
« Quant à la plante des pieds, il n'est pas demandé de refaire la prière à cause de sa découverte, bien qu'elle fasse partie de la ʿawra. »
Puis il compare ce cas à celui de la cuisse chez l'homme : « كَفَخِذِ الرَّجُلِ »
« À l'image de la cuisse de l'homme. »
Ainsi :
* les cheveux découverts → prière valide mais à refaire dans son temps ;
* le cou découvert → prière valide mais à refaire dans son temps ;
* le dessus du pied découvert → prière valide mais à refaire dans son temps ;
* la plante du pied découverte → prière valide et il n'est pas demandé de la refaire.
Le jugement est-il différent selon que cela soit volontaire ou involontaire ?
Non.
L'imām al-Kharashī précise : « سَوَاءٌ حَصَلَ مِنْهَا كَشْفُ ذَلِكَ عَمْدًا أَوْ جَهْلًا أَوْ نِسْيَانًا »
« Que cette découverte ait eu lieu volontairement, par ignorance ou par oubli. »
Le jugement relatif à la validité de la prière demeure donc identique.
Que signifie « refaire la prière dans son temps » ?
Selon la célèbre transmission d'Ibn al-Qāsim rapportée de l'imām Mālik :
* le ẓuhr et le ʿaṣr peuvent être refaits jusqu'à l'isfirār (jaunissement du soleil) ;
* le maghrib et le ʿishāʾ jusqu'à l'apparition de l'aube ;
* le ṣubḥ jusqu'au lever du soleil (selon l'avis retenu par de nombreux juristes).
Al-Ḥaṭṭāb écrit : « وَالْمَنْصُوصُ عَنْ مَالِكٍ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ إعَادَةُ الظُّهْرَيْنِ لِلِاصْفِرَارِ، وَالْعِشَاءَيْنِ لِطُلُوعِ الْفَجْرِ »
« Ce qui est rapporté de Mālik par Ibn al-Qāsim est que le ẓuhr et le ʿaṣr sont refaits jusqu'à l'isfirār, tandis que le maghrib et le ʿishāʾ le sont jusqu'à l'aube. »
والله أعلم.
Le nombril et les genoux font-ils partie de la ʿawra chez l'homme ?
L'avis retenu dans le madhhab mālikite est que le nombril et les genoux ne font pas partie de la ʿawra de l'homme.
Les limites de la ʿawra masculine s'étendent donc entre le nombril et les genoux, sans que ces deux extrémités elles-mêmes ne soient incluses.
Dans son commentaire du Mukhtaṣar de Khalīl, al-Mawwāq rapporte :
« C'est l'avis retenu par al-Qāḍī ʿIyāḍ. Ibn al-Qaṭṭān a même explicitement affirmé que le nombril et le genou ne sont pas inclus dans la ʿawra. Et c'est ce qui apparaît comme étant le plus manifeste. »
التاج والإكليل (2/180)
Cette position est également rapportée de l'imām Mālik dans le Tafsīr d'al-Qurṭubī :
« Mālik a dit : le nombril n'est pas une ʿawra. »
قال مالك : السرة ليست بعورة
Parmi les arguments avancés
Le genou
Il est rapporté que le Prophète ﷺ était assis près d'un point d'eau, découvrant ses genoux — ou l'un de ses genoux — puis lorsqu'entra ʿUthmān رضي الله عنه, il les couvrit.
« ... le Prophète ﷺ était assis à un endroit où il y avait de l'eau, ses genoux — ou son genou — étaient découverts. Lorsque ʿUthmān entra, il les couvrit. »
فإذا كان قاعدًا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها
Les partisans de cet avis considèrent que le fait de les couvrir lors de l'entrée de ʿUthmān رضي الله عنه relevait de la pudeur particulière que le Prophète ﷺ observait à son égard, et non de la découverte d'une ʿawra.
Le nombril
ʿUmayr ibn Isḥāq rapporte :
« J'étais avec al-Ḥasan ibn ʿAlī lorsque nous rencontrâmes Abū Hurayra. Celui-ci lui dit : "Montre-moi l'endroit que j'ai vu le Messager d'Allah ﷺ embrasser afin que je l'embrasse également." Al-Ḥasan souleva alors son vêtement et Abū Hurayra embrassa son nombril. »
عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ ... فَقَبَّلَ سُرَّتَهُ
Al-Haythamī a jugé la chaîne de transmission bonne en déclarant :
« Ses transmetteurs sont ceux des deux Ṣaḥīḥ, à l'exception de ʿUmayr ibn Isḥāq qui est digne de confiance. »
Dans les autres écoles
Cette position ne se limite pas au madhhab mālikite.
Elle a également été retenue par l'imām Al-Nawawī parmi les Shāfiʿites et par Ibn Qudāma parmi les Hanbalites.
Une précision importante
Affirmer qu'une partie du corps ne fait pas juridiquement partie de la ʿawra ne signifie pas qu'il soit convenable de l'exposer en toute circonstance.
Les juristes distinguent entre les règles relatives à la ʿawra et celles relevant de la bienséance, de la dignité personnelle (al-murūʾa), des usages locaux et du respect des convenances.
Ainsi, même lorsqu'une partie du corps n'est pas considérée comme une ʿawra au sens technique du terme, il demeure recommandé de préserver sa dignité et d'agir conformément aux usages honorables des gens de bien.
والله أعلم