QUESTION

Le doute concernant les ablutions annule-t-il les ablutions ?

Une personne certaine d'avoir accompli ses ablutions puis saisie d'un doute quant à leur rupture doit-elle considérer ses ablutions comme annulées ? Le jugement est-il le même à l'intérieur et à l'extérieur de la prière ?

RÉPONSE

Cette question constitue l'une des particularités connues du madhhab mālikite.

L'avis prépondérant (al-mashhūr) dans l'école est que le doute concernant la rupture des ablutions annule les ablutions lorsqu'il survient en dehors de la prière, mais ne les annule pas lorsqu'il survient durant la prière.

L'imām Khalīl mentionne parmi les causes d'annulation des ablutions :

« وَبِشَكٍّ فِي حَدَثٍ بَعْدَ طُهْرٍ عُلِمَ »

« Et par le doute concernant un état d'impureté rituelle survenu après un état de pureté connu. »

Première situation : le doute en dehors de la prière

Selon l'avis retenu dans le madhhab, celui qui est certain d'avoir été en état de pureté puis doute d'avoir perdu ses ablutions alors qu'il n'est pas encore entré en prière doit refaire ses ablutions.

La raison en est que la personne ne peut entreprendre une prière qu'avec une purification dont elle est certaine.

Comme l'explique Ibn Rushd :

« وَمَنْ شَكَّ خَارِجَهَا طَرَأَ عَلَيْهِ الشَّكُّ فِي طَهَارَتِهِ قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا إِلَّا بِطَهَارَةٍ مُتَيَقَّنَةٍ »

« Celui qui doute en dehors de la prière voit apparaître le doute avant d'y entrer ; il lui est donc obligatoire de ne commencer la prière qu'avec une purification certaine. »

Deuxième situation : le doute durant la prière

Le jugement est différent lorsque le doute survient alors que la personne est déjà en train de prier.

Dans ce cas, l'avis prépondérant chez Mālik et Ibn al-Qāsim est qu'elle poursuit sa prière et ne l'interrompt pas en raison d'un simple doute.

Cette exception repose notamment sur le célèbre ḥadīth dans lequel le Prophète ﷺ a ordonné à celui qui doute d'avoir perdu ses ablutions pendant la prière de ne pas quitter sa prière tant qu'il n'a pas acquis la certitude de cela :

« حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا »

« Jusqu'à ce qu'il entende un bruit ou perçoive une odeur. »

(Rapporté par al-Bukhārī et Muslim)

Le sens du ḥadīth n'est pas de limiter la certitude à ces deux signes, mais d'indiquer qu'un simple doute ne suffit pas pour interrompre la prière.

L'imām Khalīl écrit :

« وَإِنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ ثُمَّ بَانَ الطُّهْرُ لَمْ يُعِدْ »

« S'il a douté durant sa prière puis découvre qu'il était bien en état de pureté, il n'a pas à refaire sa prière. »

L'imām al-Dardīr explique :

« أَيْ عِنْدَ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ »

« Tel est l'avis de Mālik et d'Ibn al-Qāsim. »

L'autre avis dans le madhhab

Ashhab et Suḥnūn ont adopté une autre position.

Selon eux, le simple doute annule les ablutions même lorsqu'il survient durant la prière.

L'imām al-Dardīr écrit :

« خِلَافًا لِأَشْهَبَ وَسَحْنُونَ الْقَائِلَيْنِ بِبُطْلَانِهَا بِمُجَرَّدِ الشَّكِّ »

« Contrairement à Ashhab et Suḥnūn qui considèrent qu'elle devient invalide par le simple doute. »

Dans Minaḥ al-Jalīl, il est dit :

« تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِمُجَرَّدِ شَكِّهِ »

« Sa prière devient invalide du simple fait de son doute. »

Toutefois, cet avis n'est pas celui retenu dans le madhhab.

La justification donnée par Ibn Rushd

Ibn Rushd résume élégamment la différence entre les deux situations :

« وَالْفَرْقُ أَنَّ مَنْ شَكَّ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ طَرَأَ عَلَيْهِ الشَّكُّ بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهَا، فَوَجَبَ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ عَنْهَا إِلَّا بِيَقِينٍ »

« La différence est que celui qui doute alors qu'il est déjà dans la prière voit apparaître ce doute après y être entré ; il ne doit donc pas la quitter sans certitude. »

والله أعلم.