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QUESTION
Le jeûne des six jours de Shawwāl est-il recommandé dans le madhhab mālikite ?
L'imām Mālik aurait désapprouvé le jeûne des six jours de Shawwāl. Cela signifie-t-il que ce jeûne n'est pas recommandé dans le madhhab mālikite ?
RÉPONSE
Le jeûne des six jours de Shawwāl est recommandé dans le madhhab mālikite selon l'avis retenu de l'école et selon la fatwa des juristes mālikites.
Le fondement de cette recommandation est le célèbre ḥadīth authentique rapporté par Muslim et d'autres recueils :
« مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ »
« Celui qui jeûne le mois de Ramadan puis le fait suivre de six jours de Shawwāl obtient la récompense du jeûne d'une année entière. »
L'imām al-Bashshār écrit dans son poème Ashal al-Masālik fī Fiqh Madhhab al-Imām Mālik :
« وَسِتَّةٍ مِنْ شَهْرِ شَوَّالٍ كَمَا
ثَلَاثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ عَمِّمَا »
« Il est également recommandé de jeûner six jours de Shawwāl, ainsi que trois jours de chaque mois. »
Comment comprendre alors la parole de l'imām Mālik ?
Il est effectivement rapporté de l'imām Mālik qu'il désapprouvait ce jeûne dans certaines circonstances.
Toutefois, les juristes mālikites ont expliqué que cette désapprobation n'était pas dirigée contre le jeûne lui-même, mais contre certaines conséquences qu'il pouvait entraîner.
Parmi les raisons évoquées figure notamment la crainte que des personnes peu instruites ne finissent par croire que ces six jours font partie du Ramadan ou qu'ils constituent une obligation religieuse.
Or, une règle fondamentale du fiqh enseigne :
« الْحُكْمُ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُودًا وَعَدَمًا »
« Le jugement juridique dépend de sa cause : lorsqu'elle est présente, le jugement s'applique ; lorsqu'elle disparaît, le jugement disparaît également. »
Dès lors, lorsque la cause ayant motivé la désapprobation de l'imām Mālik disparaît, le jugement de désapprobation disparaît lui aussi.
C'est pour cette raison que les juristes mālikites ont retenu comme avis officiel de l'école la recommandation du jeûne des six jours de Shawwāl.
Les conditions mentionnées par les juristes mālikites
Les commentateurs du Mukhtaṣar de Khalīl ont néanmoins mentionné certaines situations dans lesquelles ce jeûne peut devenir déconseillé.
L'imām al-Dardīr écrit dans son commentaire de Khalīl, au sujet des six jours de Shawwāl :
« فَتُكْرَهُ لِمُقْتَدًى بِهِ، مُتَّصِلَةً بِرَمَضَانَ، مُتَتَابِعَةً، وَأَظْهَرَهَا مُعْتَقِدًا سُنَّةَ اتِّصَالِهَا »
Autrement dit, la désapprobation peut concerner :
* la personne dont le comportement est suivi par les gens ;
* le fait de les jeûner immédiatement après le Ramadan ;
* le fait de les jeûner de manière continue ;
* et surtout le fait de croire que leur enchaînement immédiat avec Ramadan constitue une Sunna particulière.
Ainsi, ce n'est pas le principe du jeûne des six jours qui est visé, mais certaines manières de le pratiquer susceptibles d'engendrer des confusions.
L'imām al-Bājī développe également cette question dans son commentaire du Muwaṭṭaʾ.
Une réflexion intéressante sur la mention de Shawwāl
Certains spécialistes du ḥadīth ont proposé une analyse intéressante du texte prophétique.
Selon eux, le mérite mentionné dans le ḥadīth découle essentiellement du principe selon lequel chaque bonne action est multipliée par dix.
Ainsi :
* Ramadan (30 jours) équivaut à 300 jours de récompense ;
* six jours supplémentaires équivalent à 60 jours ;
Soit un total de 360 jours, correspondant approximativement à une année lunaire complète.
Selon cette analyse, la mention de Shawwāl dans le ḥadīth ne viserait pas nécessairement une exclusivité attachée à ce mois, mais le fait qu'il suit immédiatement Ramadan et encourage ainsi la continuité dans l'obéissance après l'accomplissement d'une grande adoration.
Certains savants ont d'ailleurs estimé que cette compréhension permettait d'éclairer la parole de l'imām Mālik lorsqu'il affirmait ne pas connaître cette pratique sous la forme où elle était présentée par certains. Il aurait alors visé la spécification exclusive du mois de Shawwāl, et non le principe général du jeûne surérogatoire après Ramadan.
Conclusion
L'avis retenu dans le madhhab mālikite est que le jeûne des six jours de Shawwāl est recommandé.
Les paroles rapportées de l'imām Mālik à ce sujet sont comprises à la lumière des causes particulières qui les ont motivées. Dès lors que ces causes disparaissent, la recommandation du jeûne demeure, conformément au ḥadīth authentique du Prophète ﷺ et à ce qui est retenu par les juristes de l'école.
والله أعلم.