QUESTION

Les différentes catégories de doute relatives à la purification lorsqu'elles surviennent durant la prière

Tous les doutes relatifs à la purification qui surviennent pendant la prière ont-ils le même statut dans le madhhab mālikite ?

RÉPONSE

Non.

Il est fréquent d'entendre que « le doute qui survient durant la prière ne doit pas conduire à interrompre celle-ci ». Cette affirmation est exacte dans un cas précis, mais elle ne saurait être généralisée à toutes les formes de doute liées à la purification.

Les juristes mālikites distinguent en réalité plusieurs situations dont les jugements diffèrent.

Premier cas : le doute concernant la survenue d'un annulatif des ablutions

Une personne entre en prière avec la certitude d'être en état de pureté. Au cours de sa prière, elle doute alors de la survenue d'un annulatif des ablutions :

« Ai-je perdu mes ablutions ou non ? »

Dans cette situation, elle doit poursuivre sa prière et ne pas l'interrompre.

C'est le cas visé par les textes rapportant que le doute apparu durant la prière n'affecte pas celle-ci.

L'imām al-Dardīr écrit :

« وَلَوْ شَكَّ فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ ... هَلْ نُقِضَ بَعْدُ أَوْ لَا وَجَبَ عَلَيْهِ التَّمَادِي »

« S'il doute durant sa prière de la survenue d'un annulatif des ablutions ou non, il lui est obligatoire de poursuivre sa prière. »

Cette règle repose notamment sur le célèbre ḥadīth dans lequel le Prophète ﷺ ordonna à celui qui doutait de la perte de ses ablutions durant la prière de ne pas sortir de celle-ci tant qu'il n'avait pas acquis la certitude de leur annulation.

Deuxième cas : le doute concernant le renouvellement des ablutions après leur perte

Une personne sait qu'elle a perdu ses ablutions avant la prière.

Puis, alors qu'elle prie, un doute survient :

« Ai-je réellement refait mes ablutions après cet état d'impureté ou non ? »

Dans ce cas, elle doit interrompre sa prière.

L'imām al-Dardīr résume cette règle en disant :

« وَلَوْ شَكَّ هَلْ تَوَضَّأَ قَطَعَ »

« S'il doute d'avoir accompli ses ablutions, il interrompt sa prière. »

L'imām al-Ṣāwī explique :

« لَوْ أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ مُعْتَقِدًا أَنَّهُ مُتَوَضِّئٌ ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ الشَّكُّ فِيهَا هَلْ حَصَلَ مِنْهُ وُضُوءٌ بَعْدَ أَنْ أَحْدَثَ أَمْ لَا؟ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ قَطْعُ الصَّلَاةِ »

« S'il entre en prière en pensant être en état de pureté puis doute d'avoir effectivement accompli les ablutions après avoir perdu cet état, il lui est obligatoire d'interrompre sa prière. »

(Ḥāshiyat al-Ṣāwī)

La raison est que le doute ne porte plus ici sur l'annulation de la pureté, mais sur l'existence même de la purification permettant d'entrer valablement en prière.

Troisième cas : le doute concernant l'antériorité de l'état de pureté ou d'impureté

Une personne sait avec certitude qu'elle a connu successivement un état de pureté et un état d'impureté, mais elle ne sait plus lequel des deux est le plus récent.

Autrement dit, elle doute :

* l'impureté est-elle survenue après les ablutions ?

* ou les ablutions ont-elles été accomplies après l'impureté ?

Dans cette situation également, elle doit interrompre sa prière.

Al-Ṣāwī écrit :

« وَأَمَّا طُرُوُّ الصُّورَةِ الثَّالِثَةِ فِي الصَّلَاةِ؛ وَهِيَ الشَّكُّ فِي السَّابِقِ مِنْهُمَا ... فَيَقْطَعُ وَهُوَ الظَّاهِرُ »

« Quant à la troisième situation, qui consiste à douter lequel des deux états est antérieur à l'autre, l'avis apparent est qu'il doit interrompre sa prière. »

Puis il précise :

« لِأَنَّ الشَّكَّ فِيهَا أَقْوَى مِنْ الْأُولَى »

« Car le doute y est plus fort encore que dans le premier cas. »

(Ḥāshiyat al-Ṣāwī)

والله أعلم.