← Bibliothèque Q/R · Zakāt
QUESTION
Peut-on associer l'intention du rattrapage de Ramadan à celle du jeûne de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ ?
Est-il permis de jeûner un jour de rattrapage (qaḍāʾ) de Ramadan tout en y associant l'intention du jeûne de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ ?
RÉPONSE
En bref : oui.
Selon un groupe de savants mālikites (parmis nos shuyukhs directs qui soutienne cela figure الشيخ محمد بن بتار بن الطلبة الشنقيطي ), celui qui jeûne un jour de rattrapage de Ramadan en y associant l'intention de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ obtient la validité du rattrapage ainsi que la récompense du jour méritoire.
Remarques
1. Il est question ici de la validité et de la permission de cette association, non de ce qui est le plus méritoire.
2. Cette question concerne les adorations (ʿibādāt) et non les sacrifices, pour lesquels les règles diffèrent dans le madhhab.
3. Il s'agit de l'association d'une adoration d'un degré supérieur avec une adoration d'un degré inférieur, comme :
* le rattrapage de Ramadan avec ʿArafa ou ʿĀshūrāʾ ;
* le ghusl de janāba avec le ghusl du vendredi ;
* Taḥiyyat al-Masjid avec la prière obligatoire.
Les jurisconsultes désignent cela par :
التشريك بين العبادات
ou
التداخل بين العبادات
« L'association » ou « l'imbrication » de plusieurs adorations dans une même intention.
Parmi les applications citées dans les ouvrages mālikites figurent notamment :
ورد التشريك (أو التداخل) في فروع منها: صيام القضاء مع صيام عاشوراء وعرفة، والوضوء مع الغسل، وتحية المسجد مع الفريضة...
Al-ʿAdawī رحمه الله écrit dans sa glose sur al-Kharashī :
فائدة: انظر لو صام يوم عرفة عن قضاء عليه ونوى به القضاء وعرفة معاً فالظاهر أنه يجزئ عنهما معا؛ قياساً على من نوى بغسله الجنابة والجمعة فإنه يجزئ عنهما معا، وقياساً على من صلى الفرض ونوى التحية
Traduction :
« Si quelqu'un jeûne le jour de ʿArafa alors qu'il doit un rattrapage et qu'il formule l'intention des deux à la fois, ce qui apparaît est que cela lui suffit pour les deux. Cela est analogue à celui qui réunit dans un même lavage l'intention de la janāba et celle du vendredi, ou à celui qui accomplit la prière obligatoire en formulant également l'intention de Taḥiyyat al-Masjid. »
De même, al-Dasūqī rapporte :
و في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: "واعلم أنه يؤخذ من هذه المسألة صحة نية صوم عاشوراء للفضيلة والقضاء، ومال إليه ابن عرفة، ويُؤْخَذُ منه أيضا أن مَنْ كبر تكبيرة واحدة ناوي بها الإحرامَ والركوعَ فإنها تُجْزِئُهُ، وأنه إن سَلَّمَ تسليمة واحدة ناويا بها الفرضَ والردَّ فإنها تُجْزِئُهُ، وبه قال ابن رشد والله أعلم
Dans sa glose sur le Sharḥ al-Kabīr, al-Dasūqī écrit : « Sache que l'on déduit également de cette question la validité d'associer, dans une même intention, le jeûne de ʿĀshūrāʾ pour obtenir son mérite particulier et le jeûne de rattrapage (qaḍāʾ). C'est vers cet avis qu'inclinait Ibn ʿArafa. On en déduit également que celui qui prononce un seul takbīr en ayant l'intention à la fois du takbīr d'entrée en prière (takbīrat al-iḥrām) et du takbīr de l'inclinaison (rukūʿ), cela lui suffit. De même, s'il prononce une seule salutation finale (taslīm) en ayant l'intention à la fois de la salutation prescrite de la prière et de répondre au salām qui lui a été adressé, cela lui suffit également. Tel est aussi l'avis d'Ibn Rushd. » والله أعلم
Est-il permis de jeûner le vendredi seul ?
On entend souvent le ḥadīth suivant :
« Qu'aucun d'entre vous ne jeûne le vendredi sans lui joindre un jour avant ou un jour après. »
لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ
Comment les Mālikites comprennent-ils ce texte ?
L'avis retenu dans le madhhab mālikite est qu'il est permis, et même recommandé, de jeûner le vendredi seul dans le cadre d'un jeûne surérogatoire.
Les Mālikites fondent notamment cette position sur les nombreux textes encourageant le jeûne volontaire sans distinction particulière entre les jours de la semaine.
Parmi ces textes figure la recommandation du jeûne de Dāwūd عليه السلام :
« Le meilleur des jeûnes est le jeûne de Dāwūd : il jeûnait un jour et rompait le jeûne le lendemain. »
إن أفضل الصيام صيام داود : كان يصوم يوماً ويفطر يوماً
(Bukhārī et Muslim)
Or, celui qui pratique ce jeûne se retrouvera inévitablement à jeûner certains vendredis sans leur adjoindre un autre jour.
Comment comprendre alors le ḥadīth d'interdiction ?
Les Mālikites expliquent ce texte à la lumière d'autres versions du même enseignement prophétique.
Dans Muslim, le Prophète ﷺ a dit :
« Ne spécifiez pas le vendredi par un jeûne parmi les autres jours, sauf s'il correspond à un jeûne que l'un de vous a l'habitude d'accomplir. »
لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم
Ainsi, l'interdiction ne vise pas le simple fait de jeûner un vendredi, mais le fait de rechercher spécifiquement ce jour en raison d'une croyance particulière attachée à son jeûne.
Al-Fākihānī écrit :
« L'interdiction concerne uniquement le fait de rechercher délibérément ce jour et de le distinguer des autres. Dès lors qu'il est jeûné dans le cadre d'un jeûne habituel ou pour une autre raison légitime, il n'entre plus dans l'interdiction. »
La pratique des savants de Médine
L'un des arguments les plus importants chez les Mālikites demeure également la pratique des savants de Médine.
L'imām Mālik dit dans le Muwaṭṭaʾ :
« Je n'ai entendu aucun des gens de science, de jurisprudence et de ceux dont on suit l'exemple interdire le jeûne du vendredi. Son jeûne est une bonne chose. J'ai même vu certains savants le rechercher volontairement. »
قال مالك : لم أسمع أحدًا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة، وصيامه حسن
Al-Bājī résume ainsi la position de l'école :
« Le madhhab de Mālik est que le jeûne du vendredi n'est pas interdit et qu'il est permis de le jeûner seul comme les autres jours de la semaine. »
Enfin, al-ʿIllīsh précise dans son commentaire de Khalīl :
« Il est permis de jeûner le vendredi seul ; en réalité, cela est recommandé. »
والله أعلم
Le jeûne du mois de Rajab est-il recommandé ou déconseillé ?
Dans le madhhab mālikite, le jeûne du mois de Rajab est recommandé, au même titre que celui des autres mois sacrés.
L'imām Khalīl mentionne parmi les jeûnes recommandés :
« Le jeûne de ʿArafa pour celui qui n'est pas pèlerin, les dix jours de Dhū al-Ḥijja, ʿĀshūrāʾ et Tāsūʿāʾ, al-Muḥarram, Rajab et Shaʿbān. »
وصوم عرفة إن لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان
Al-Dardīr commente :
« Ainsi que les autres mois sacrés. »
وَكَذَا بَقِيَّةُ الْحُرُمِ الْأَرْبَعَةِ
Puis il précise :
« Le meilleur d'entre eux est al-Muḥarram, puis Rajab, puis Dhū al-Qaʿda et Dhū al-Ḥijja. »
وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة
Ainsi, Rajab occupe une place particulière parmi les mois recommandés pour le jeûne surérogatoire.
Qu'en est-il du ḥadīth interdisant le jeûne de Rajab ?
On rapporte parfois un ḥadīth attribué au Prophète ﷺ :
« Le Prophète ﷺ a interdit le jeûne de Rajab. »
عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام رجب
Ce récit est notamment rapporté par Ibn Mājah.
Toutefois, les spécialistes du ḥadīth ont jugé sa chaîne de transmission faible.
La faiblesse provient notamment de Dāwūd ibn ʿAṭāʾ, dont les spécialistes de la critique des transmetteurs ont unanimement relevé la faiblesse.
إسناده ضعيف لضعف داود بن عطاء وقد اتفقوا على ضعفه
C'est pourquoi les juristes mālikites n'ont pas retenu ce récit comme preuve permettant d'écarter la recommandation du jeûne de Rajab.
Au contraire, ils ont explicitement mentionné Rajab parmi les périodes recommandées pour le jeûne surérogatoire, en raison de son appartenance aux mois sacrés et des textes généraux encourageant le jeûne volontaire.
والله أعلم