QUESTION

Peut-on associer l'intention du rattrapage de Ramadan avec celle du jeûne de ʿArafa, de ʿĀshūrāʾ ou d'une autre œuvre surérogatoire ?

Une personne qui doit rattraper des jours de Ramadan peut-elle jeûner un jour de rattrapage (qaḍāʾ) tout en associant à son intention celle du jeûne de ʿArafa, de ʿĀshūrāʾ ou d'une autre adoration surérogatoire ?

RÉPONSE

Oui. Selon de nombreux juristes mālikites, il est permis d'associer dans une même intention le jeûne obligatoire du rattrapage de Ramadan avec l'intention d'un jeûne surérogatoire tel que celui de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ, de sorte que la personne obtienne la validité du rattrapage tout en espérant également la récompense attachée au jour concerné.

Toutefois, il convient de préciser plusieurs points importants.

Quelques précisions préalables

Premièrement, la question porte ici sur la validité et la permissivité d'une telle association d'intentions, et non sur ce qui est préférable (al-afḍal). Le fait qu'une chose soit valide n'implique pas nécessairement qu'elle constitue la meilleure manière d'agir.

Deuxièmement, il convient de distinguer cette question de celle des sacrifices (uḍḥiya et autres rites assimilés), car les juristes ont établi à leur sujet des règles particulières qui ne s'appliquent pas nécessairement aux autres actes d'adoration.

Troisièmement, la présente question concerne l'association entre une adoration obligatoire et une adoration recommandée de moindre degré, comme :

* le jeûne de rattrapage avec celui de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ ;

* les ablutions (wuḍūʾ) avec le bain rituel (ghusl) ;

* la prière obligatoire avec la salutation de la mosquée (taḥiyyat al-masjid).

Les juristes désignent généralement cette question sous le nom de :

« التَّشْرِيك » ou « التَّدَاخُل »

c'est-à-dire l'association ou l'imbrication de plusieurs adorations dans une même intention.

La position de certains juristes mālikites

L'imām al-ʿAdawī, dans sa glose sur le commentaire d'al-Kharashī du Mukhtaṣar de Khalīl, écrit :

« فَائِدَةٌ: انْظُرْ لَوْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ عَنْ قَضَاءٍ عَلَيْهِ وَنَوَى بِهِ الْقَضَاءَ وَعَرَفَةَ مَعًا فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يُجْزِئُ عَنْهُمَا مَعًا؛ قِيَاسًا عَلَى مَنْ نَوَى بِغُسْلِهِ الْجَنَابَةَ وَالْجُمُعَةَ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ عَنْهُمَا مَعًا، وَقِيَاسًا عَلَى مَنْ صَلَّى الْفَرْضَ وَنَوَى التَّحِيَّةَ »

« Remarque : si une personne jeûne le jour de ʿArafa pour rattraper un jour dû de Ramadan et formule simultanément l'intention du rattrapage et celle de ʿArafa, ce qui apparaît est que cela est valable pour les deux à la fois. Cela est établi par analogie avec celui qui réunit dans un même bain rituel l'intention de la grande purification et celle du bain du vendredi, ou encore avec celui qui accomplit la prière obligatoire tout en formulant l'intention de la salutation de la mosquée. »

L'avis d'Ibn ʿArafa et d'Ibn Rushd

L'imām al-Dusūqī rapporte également cette analyse dans sa célèbre glose sur le Sharḥ al-Kabīr :

« وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ صِحَّةُ نِيَّةِ صَوْمِ عَاشُورَاءَ لِلْفَضِيلَةِ وَالْقَضَاءِ، وَمَالَ إِلَيْهِ ابْنُ عَرَفَةَ »

« Sache que l'on déduit de cette question la validité du fait d'associer l'intention du jeûne de ʿĀshūrāʾ à celle du rattrapage, et c'est vers cette opinion qu'a penché Ibn ʿArafa. »

Puis il ajoute :

« وَبِهِ قَالَ ابْنُ رُشْد »

« Et c'est également l'avis d'Ibn Rushd. »

Il mentionne également d'autres applications du même principe, notamment celui qui réunit dans une seule intention le takbīr d'entrée en prière et le takbīr de l'inclinaison, ou encore celui qui réunit dans une même salutation finale l'intention de terminer sa prière et celle de répondre à la salutation d'autrui.

Conclusion

Selon un nombre important de juristes mālikites, il est donc permis d'associer dans une même intention le rattrapage obligatoire de Ramadan et le jeûne recommandé de ʿArafa ou de ʿĀshūrāʾ. Le rattrapage est alors valide et la personne peut espérer obtenir également la récompense attachée à ce jour méritoire.

Cette question relève du principe bien connu chez les juristes de l'association de plusieurs adorations dans une même intention (al-tashrīk ou al-tadākhul), principe dont les applications sont nombreuses dans les ouvrages de fiqh.

والله أعلم.