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QUESTION
Peut-on rattraper le witr et la sunna du fajr après la prière du Ṣubḥ ?
Je suis arrivé à la mosquée alors que les fidèles accomplissaient déjà la prière du Ṣubḥ. Je suis donc entré directement dans la prière avec eux, sans avoir accompli auparavant le witr ni la sunna du fajr (les deux rakʿāt fortement recommandées). M'était-il permis de les accomplir après la prière du Ṣubḥ ? Barakallāhu fīk.
RÉPONSE
De manière générale, les prières surérogatoires ne se rattrapent pas dans le madhhab mālikite.
La sunna du fajr constitue toutefois une exception. Lorsqu'elle a été manquée, il est recommandé de la rattraper après le lever du soleil, et non avant celui-ci ni pendant son lever. Son temps de rattrapage s'étend jusqu'à l'entrée du Ẓuhr.
Quant au witr, il ne se rattrape plus après l'accomplissement de la prière du Ṣubḥ.
L'imām Khalīl رحمه الله dit :
"ولا يقضى غير فرض إلا هي فللزوال"
Al-ʿIllaysh رحمه الله explique :
"لَا يُقْضَى (غَيْرُ فَرْضٍ إلَّا هِيَ) أَيْ الرَّغِيبَةِ (فَ) تُقْضَى مِنْ حِلِّ النَّافِلَةِ (لِلزَّوَالِ)"
Autrement dit, aucune prière surérogatoire ne fait l'objet d'un rattrapage, à l'exception de la sunna du fajr, dont le rattrapage demeure permis jusqu'au zénith.
Concernant le witr, l'imām Mālik رحمه الله rapporte :
« وَإِنَّمَا يُوتِرُ بَعْدَ الْفَجْرِ مَنْ نَامَ عَنْ الْوِتْرِ وَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَعَمَّدَ ذَلِكَ حَتَّى يَضَعَ وِتْرَهُ بَعْدَ الْفَجْرِ »
Al-Muwaṭṭaʾ
Ainsi, celui qui a manqué le witr en raison du sommeil peut encore l'accomplir avant d'avoir effectué la prière du Ṣubḥ. En revanche, une fois la prière du Ṣubḥ accomplie, le temps du witr est définitivement révolu.
والله أعلم.
Peut-on prier derrière un imām incapable d'accomplir certains piliers de la prière ?
Dans le madhhab mālikite, la prière n'est pas valide lorsqu'une personne capable d'accomplir un pilier de la prière suit un imām qui en est incapable.
Cette règle concerne aussi bien les piliers verbaux que les piliers gestuels.
Ainsi, la prière n'est pas valide derrière un imām incapable d'accomplir correctement :
• la récitation de la Fātiḥa ou d'un autre pilier verbal ;
• l'inclinaison (rukūʿ) ;
• la prosternation (sujūd) ;
• ou tout autre pilier essentiel de la prière.
En revanche, si le fidèle partage la même incapacité que l'imām, sa prière demeure valide derrière lui.
Par exemple :
* une personne incapable de se prosterner peut prier derrière un imām également incapable de se prosterner ;
* une personne incapable de réciter correctement la Fātiḥa peut prier derrière un imām présentant la même incapacité.
Khalīl dit :
« La prière est invalidée par le fait de suivre un imām incapable d'accomplir un pilier. »
Le commentaire d'al-Dardīr précise :
« Qu'il s'agisse d'un pilier verbal ou gestuel. »
خليل / الدردير :
وَبَطَلَتْ بِاقْتِدَاءٍ بِعَاجِزٍ عَنْ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ أَوْ فِعْلِيٍّ
Cette règle repose sur le principe selon lequel l'imām doit être au moins au même niveau de capacité que ceux qu'il dirige concernant les piliers de la prière. Celui qui est capable d'accomplir intégralement les obligations de la ṣalāt ne suit donc pas, en principe, celui qui en est incapable.
والله أعلم
Quand celui qui écoute la récitation du Coran doit-il accomplir la prosternation de tilāwa ?
Dans le madhhab mālikite, celui qui écoute attentivement un lecteur du Coran (al-mustamiʿ) ne partage pas automatiquement le même statut que le lecteur concernant la prosternation de récitation (sujūd al-tilāwa).
Pour être concerné par cette recommandation, trois conditions doivent être réunies.
Première condition : écouter dans un but d'apprentissage
L'auditeur doit être assis auprès du lecteur afin d'apprendre de lui, que ce soit pour la mémorisation du Coran ou pour l'étude de ses règles de récitation.
En revanche, celui qui écoute simplement pour obtenir la récompense de l'écoute du Coran ou pour toute autre raison n'est pas concerné par cette recommandation particulière.
Les juristes précisent également que lorsque cette condition est remplie, l'auditeur demeure concerné par la prosternation même si le lecteur lui-même ne se prosterne pas.
Deuxième condition : que le lecteur soit globalement apte à diriger la prière
Le lecteur doit remplir, dans l'ensemble, les conditions requises pour être imām :
* être un homme ;
* être pubère ;
* être sain d'esprit ;
* être en état de purification selon l'avis retenu.
Toutefois, les juristes précisent que l'incapacité du lecteur à accomplir un pilier de la prière n'empêche pas ici la recommandation de la prosternation pour l'auditeur, dès lors que les autres conditions sont réunies.
Troisième condition : que la récitation ne soit pas motivée par la recherche d'admiration
Le lecteur ne doit pas s'être assis pour réciter dans le but de faire admirer sa belle voix ou la qualité de sa récitation.
Les juristes ont ainsi conditionné cette recommandation à une récitation poursuivant un objectif légitime, notamment l'enseignement et la transmission du Coran.
Al-Dardīr écrit :
« Les conditions concernant celui qui écoute avec suivi sont au nombre de trois : qu'il se soit assis pour apprendre le Coran du lecteur, par mémorisation ou par étude des règles ; que le lecteur soit globalement apte à l'imāma ; et que celui-ci ne se soit pas assis afin que les gens admirent la beauté de sa récitation. »
الشرح الكبير
Une distinction importante
Les Mālikites distinguent entre :
* al-mustamiʿ : celui qui écoute volontairement et avec suivi dans un cadre d'apprentissage ;
* al-sāmiʿ : celui qui entend simplement la récitation sans cette intention particulière.
Les règles relatives à la prosternation de récitation diffèrent selon ces deux situations.
والله أعلم
Y a-t-il une situation où un résident peut raccourcir ses prières ?
Oui il y a bien une exception.
Le madhhab mālikite reconnaît un cas particulier où une personne résidente peut raccourcir sa prière alors même qu'elle ne possède pas le statut de voyageur.
Il s'agit du Mecquois — ainsi que de ceux qui ont le même statut que lui — lorsqu'ils se rendent aux différents lieux du pèlerinage tels que Minā, ʿArafāt ou Muzdalifa.
Dans cette situation, le raccourcissement des prières n'est pas fondé sur la distance parcourue mais sur le rite lui-même.
L'imām Zarrūq écrit :
« Le Mecquois raccourcit la prière lors de sa sortie vers ʿArafāt et lors de son retour, sans considération de distance, car cela constitue une sunna selon Mālik. »
يقصر المكي في خروجه لعرفات ورجوعه فلا تعتبر المسافة في حقه للسنة في ذلك عند مالك
Les juristes mālikites précisent même que ce raccourcissement est recommandé.
Al-Zurqānī écrit :
« Le Mecquois, l'habitant de Minā, de Muzdalifa ou du Muḥaṣṣab peuvent, et même il leur est recommandé, de raccourcir leurs prières lorsqu'ils sortent vers ʿArafāt pour accomplir les rites du pèlerinage et lorsqu'ils retournent chez eux. »
Al-Khirshī explique :
« Le raccourcissement normalement permis est celui lié à un voyage d'au moins quatre burud. Cependant, le cas du Mecquois, de l'habitant de Minā, de Muzdalifa et du Muḥaṣṣab constitue une exception. Il leur est recommandé de raccourcir la prière lors de leur sortie vers ʿArafāt et lors de leur retour, en raison de la sunna établie à ce sujet. »
Pourquoi cette exception ?
Les Mālikites considèrent que le raccourcissement observé dans ces lieux est une sunna propre aux rites du pèlerinage et non une conséquence du voyage.
C'est pourquoi ils invoquent notamment la pratique constante du Prophète ﷺ, de ses Compagnons رضي الله عنهم et des gouverneurs venus accomplir le pèlerinage.
Ibn ʿAbd al-Barr écrit :
« Le Messager d'Allah ﷺ, ses Compagnons et les gouverneurs après eux n'ont prié dans ces lieux qu'en raccourcissant la prière. On comprend alors qu'il s'agit d'une sunna propre à ces endroits, car parmi eux se trouvaient des Mecquois et des non-Mecquois. »
Il rapporte également que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar رضي الله عنهما accomplissait la prière complète lorsqu'il résidait à La Mecque, mais la raccourcissait lorsqu'il sortait vers Minā pour les rites du pèlerinage.
Un argument particulièrement fort
Saʿīd ibn al-Musayyab rapporte que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb رضي الله عنه, lorsqu'il dirigeait la prière à La Mecque, disait aux habitants :
« Ô habitants de La Mecque ! Complétez votre prière, car nous sommes des voyageurs. »
Mais lorsqu'il dirigeait ensuite la prière à Minā, il ne leur adressait plus cette consigne.
Les Mālikites en ont déduit que les habitants de La Mecque partageaient alors avec lui le jugement du raccourcissement à Minā. Car s'il leur avait été obligatoire de compléter leur prière, il leur aurait nécessairement indiqué, comme il l'avait fait à La Mecque.
Ainsi, dans le madhhab mālikite, le raccourcissement à Minā, ʿArafāt et Muzdalifa constitue une sunna liée au rite du pèlerinage lui-même, au point que même le résident mecquois y participe malgré l'absence de voyage au sens habituel du terme.
والله أعلم
Peut-on prier derrière une personne innovatrice dans les questions de croyance ?
Les juristes mālikites distinguent plusieurs situations selon la nature de l'innovation concernée.
1. L'innovation constituant une mécréance certaine
Il s'agit des croyances dont les savants ont affirmé qu'elles font sortir de l'islam.
Par exemple, celui qui prétend qu'Allah connaît les choses de manière globale mais ignore leurs détails.
La prière derrière une telle personne est invalide. Celui qui a prié derrière elle doit recommencer sa prière, même après l'écoulement de son temps.
Al-Dusūqī écrit :
« Est exclu de cette question celui dont la mécréance est certaine, comme celui qui prétend qu'Allah ne connaît pas les choses dans leurs détails mais seulement de manière globale. Prier derrière lui est invalide et celui qui l'a suivi doit recommencer sa prière à jamais. »
2. L'innovation qui ne fait pas sortir de l'islam
Comme certaines innovations attribuées aux Khārijites ou aux Muʿtazilites.
Concernant le fait de prier derrière une telle personne avant l'accomplissement de la prière, les juristes mālikites ont rapporté deux avis :
* certains considèrent cela comme déconseillé ;
* d'autres comme interdit.
L'avis retenu dans l'école est l'interdiction.
Toutefois, si la prière a déjà été accomplie derrière lui, elle n'est pas annulée définitivement. Il est simplement recommandé ou demandé de la refaire dans son temps.
Al-Dusūqī écrit :
« Ceci concerne le jugement après l'accomplissement de la prière. Quant au fait de prier derrière lui, certains ont dit que cela est interdit et d'autres que cela est déconseillé. Le premier avis est celui qui est retenu. »
3. Les innovations légères
Il s'agit de certaines erreurs ou positions considérées comme répréhensibles mais ne portant pas atteinte aux fondements de la religion.
Les juristes citent notamment le cas de celui qui donne préséance à ʿAlī رضي الله عنه sur Abū Bakr, ʿUmar et ʿUthmān رضي الله عنهم.
Dans ce cas, il n'y a aucune incidence sur la validité de la prière accomplie derrière lui.
Al-Dasūqī écrit :
« Est également exclu celui dont l'absence de mécréance est certaine, comme celui qui adhère à une innovation légère, tel celui qui donne préséance à ʿAlī sur Abū Bakr, ʿUmar et ʿUthmān. Celui qui prie derrière lui n'a pas à recommencer sa prière. »
Une précision importante
Les juristes mālikites distinguent ici entre :
* le jugement porté sur une croyance ou une doctrine ;
* le jugement porté sur une personne déterminée.
Les textes de fiqh exposent des règles juridiques générales relatives à la validité de l'imāma et de la prière. L'application de ces règles à des individus précis relève quant à elle des savants qualifiés et des autorités compétentes.
والله أعلم