QUESTION

Peut-on utiliser le siwāk, la brosse à dents ou le dentifrice pendant le jeûne ?

Est-il permis d'utiliser le siwāk, une brosse à dents ou du dentifrice pendant le jeûne de Ramadan ? Quel est l'effet de l'ingestion éventuelle de substances provenant de ceux-ci ?

RÉPONSE

Oui. Selon le madhhab mālikite, il est permis au jeûneur d'utiliser le siwāk tout au long de la journée, que ce soit au début ou à la fin du jeûne.

Toutefois, les juristes ont distingué entre le siwāk sec, dont aucune substance ne se détache, et le siwāk humide susceptible de libérer des particules ou une sève pouvant être avalées.

Par analogie, cette distinction s'applique également à l'usage contemporain de la brosse à dents et du dentifrice.

Le siwāk sec

L'imām Mālik dit dans al-Mudawwana :

« لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرِهِ بِعُودٍ يَابِسٍ وَإِنْ بَلَّهُ بِالْمَاءِ »

« Il n'y a aucun inconvénient à utiliser le siwāk au début comme à la fin de la journée avec un bâton sec, même s'il a été humidifié avec de l'eau. »

Ainsi, l'utilisation :

* d'un siwāk sec ;

* ou d'une brosse à dents sans dentifrice ;

est permise durant toute la journée de jeûne, à condition qu'aucune substance ne s'en détache pour être avalée.

Le siwāk humide et le dentifrice

L'imām Mālik poursuit :

« وَأَكْرَهُهُ بِالْعُودِ الرَّطْبِ خَوْفَ تَحَلُّلِهِ »

« Je le considère comme déconseillé avec un bâton humide en raison du risque que certaines de ses particules se dissolvent. »

Les juristes mālikites ont expliqué que la raison de cette désapprobation est la crainte qu'une substance pénètre dans la gorge du jeûneur.

Par analogie, cette même considération s'applique au dentifrice, dont le goût, la mousse ou certaines particules peuvent atteindre la gorge.

C'est pourquoi de nombreux juristes mālikites contemporains assimilent l'usage du dentifrice à ce cas et recommandent de l'éviter pendant les heures de jeûne lorsqu'il existe un risque réel d'ingestion.

Le commentaire de ʿIllīsh

L'imām ʿIllīsh écrit dans Minaḥ al-Jalīl :

« وَجَازَ سِوَاكٌ ... بِمَا لَا يَتَحَلَّلُ مِنْهُ شَيْءٌ وَكُرِهَ بِالرَّطْبِ لِمَا يَتَحَلَّلُ مِنْهُ »

« L'usage du siwāk est permis lorsqu'aucune substance ne s'en détache. En revanche, il est déconseillé lorsqu'il est humide en raison de ce qui peut s'en détacher. »

Puis il ajoute :

« فَإِنْ تَحَلَّلَ مِنْهُ شَيْءٌ وَوَصَلَ لِحَلْقِهِ عَمْدًا فَفِيهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ وَإِلَّا فَالْقَضَاءُ فَقَطْ »

« Si une partie s'en détache et atteint volontairement sa gorge, il lui incombe le rattrapage et l'expiation. Si cela se produit sans intention délibérée, seul le rattrapage est requis. »

Pourquoi le siwāk demeure-t-il recommandé ?

Les Mālikites invoquent notamment la parole du Prophète ﷺ :

« لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ »

« Si je ne craignais pas d'imposer une difficulté à ma communauté, je leur aurais ordonné le siwāk avant chaque prière. »

Ce ḥadīth englobe le jeûneur comme le non-jeûneur, raison pour laquelle l'imām Khalīl résume la question en disant :

« وَجَازَ سِوَاكٌ كُلَّ النَّهَارِ »

« Le siwāk est permis durant toute la journée. »

والله أعلم.